從岡仁波齊南坡發(fā)源的象泉河一路翻滾咆哮，來到坐落于喜馬拉雅山腹地的底雅鄉(xiāng)時，仿佛是怕擾亂從當(dāng)?shù)孛芄麡湎嘛h來的悠揚(yáng)琴聲，情不自禁拐了個大彎，放緩了流淌的速度，變得溫柔呢喃起來。

　　這樣的琴聲，在底雅已經(jīng)飄蕩了好幾代人的年華，如今，傳承到了索南旺久老人的手中。

　　“自打記事起，家里就有大大小小的果沃琴。父親閑來無事，就喜歡彈奏果沃琴，有時，一家人會圍坐在一起傾聽父親彈唱，可以說家里的琴聲不曾斷過。果沃琴也早已經(jīng)融入了我的血脈，成為我生活的一部分。”在阿里地區(qū)札達(dá)縣底雅鄉(xiāng)底雅村一戶農(nóng)家小院的果樹下，手執(zhí)果沃琴的索南旺久說道。

　　來到索南旺久家中，他向記者介紹起果沃琴的制作過程：“制作果沃琴，有十幾道工序，從準(zhǔn)備材料到徹底完成，費(fèi)時10天左右，制琴材質(zhì)的選擇也很有講究，琴體一般會用白楊樹、柏木、紅木、胡桃木、檀香木等，調(diào)試音準(zhǔn)也很關(guān)鍵……”

　　提起索南旺久，村民們都對這個遠(yuǎn)近聞名的“樂器能手”深感敬佩。今年60歲的索南旺久是一個地地道道的農(nóng)民。除了種莊稼，他這輩子只癡迷一件事——果沃琴。從14歲起，索南旺久就跟隨父親學(xué)習(xí)果沃琴的制作和彈唱，如今，成為果沃琴第三代傳承人。索南旺久告訴記者，自己的父親從父輩那里接過制作果沃琴的“接力棒”，然后傳給他，這樣一代代地傳承了下來。

　　果沃琴主要發(fā)源于喜馬拉雅深處底雅一帶，是古代象雄文化的遺存。作為阿里地區(qū)歷史悠久的彈撥樂器，在皮央東嘎遺址壁畫上清晰可見，是現(xiàn)代扎念琴的前身，距今已有一千多年的歷史。在當(dāng)?shù)胤窖岳铮肮帧币鉃椤苞椀谋场保湔{(diào)音和彈奏方法非常古老、技法復(fù)雜，是阿里象泉河流域民間歌舞重要的伴奏樂器。

　　在索南旺久家的院子一角，鋸子、刨床、鑿子、打磨器等制作工具整齊堆放、一應(yīng)俱全。“果沃琴、畢旺、鼓，我都會做。有幾次，藝術(shù)團(tuán)和學(xué)校需要樂器，都是在我這里定做的。”索南旺久言語中透露出底氣。

　　除了在村里為鄰村和本村的學(xué)徒傳授果沃琴彈唱和制作技藝，索南旺久還被邀在阿里地區(qū)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校、西藏大學(xué)等開展果沃琴傳授的課程。他認(rèn)為：“文化傳承要從小抓起，把這門果沃琴彈唱制作技藝教給在校學(xué)生，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，是一件非常有意義的事。”

　　作為自治區(qū)級果沃琴非遺傳承人，近年來，索南旺久深入校園，開展了果沃琴技藝課程140多場次。“我要盡自己所能，把果沃琴這一民族傳統(tǒng)樂器傳承好、發(fā)揚(yáng)好，讓其代代相傳。”索南旺久說。

　　目前，果沃琴師多為家族傳承，能夠彈奏和制作的只有幾位高齡長者，少有的幾位琴師分布于阿里地區(qū)札達(dá)縣和底雅、薩讓、曲松一帶。為不讓傳統(tǒng)樂器失傳，索南旺久的兩個兒子決定跟隨父親學(xué)習(xí)果沃琴的制作和彈唱技藝，把這技藝學(xué)好、學(xué)精，并傳承下去。

　　“我從19歲就跟著父親學(xué)習(xí)，現(xiàn)在，基本掌握了果沃琴、畢旺的彈唱和制作技藝，我還會繼續(xù)學(xué)習(xí)，把民族傳統(tǒng)樂器傳承下去，讓更多的人了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)樂器的魅力。”索南旺久的小兒子說。