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“以直報怨”辨正

發(fā)布時間:2022-03-07 15:26:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

  作者:張明輝(遼寧師范大學(xué)副教授)

  “以直報怨”是一個常用成語,出自《論語 憲問》:“或曰‘以德報怨’,何如?子曰:‘何以報德?以直報怨,以德報德。’”

  這段話中的“以直報怨,以德報德”,被歷代學(xué)者普遍解釋為:“拿公平正直來回答怨恨,拿恩惠來酬答恩惠”(楊伯峻《論語譯注》),“于其所怨者,愛憎取舍,一以至公而無私,所謂直也。于其所德者,則必以德報之,不可忘也。”(朱熹《集注》)“既不許以德報怨,故更答以此也。不許以德報怨,言與我有怨者,我宜用直道報之,若與我有德者,我以備德報之也。”(梁朝皇侃《論語集解義疏》)

  “用公平正直報怨”到底是如何報怨,劉寶楠《論語正義》認(rèn)為“以直”指報怨者內(nèi)心沒有余怨。如果不能忘記怨恨,報仇后能夠忘記就是直;如果能夠忘記怨恨,即使不報也是直。劉解基于儒家“忠恕”觀作出是讀,但從社會歷史角度來看,這種闡釋與當(dāng)時“父仇不共戴天”“兄弟之仇不同國”的社會輿論相左,恐怕曲解孔子原義。

  出現(xiàn)這些誤解,是因?yàn)楹笕硕鄰摹肮健薄罢薄边@一常用義去理解“直”字,而忽略了“直”還有一個更為原始、而今人較少使用的含義——相當(dāng)、對等。戰(zhàn)國晚期及秦朝時期的出土文獻(xiàn)睡虎地秦墓竹簡《法律答問》為我們提供了佐證:“論獄何謂不直?罪當(dāng)重而端輕之,當(dāng)輕而端重之,是謂‘不直’。”這份珍貴的文獻(xiàn)記載了戰(zhàn)國時期的量刑準(zhǔn)則——適當(dāng)原則。“不直”字面義是不相當(dāng)。法律義指:罪應(yīng)該重而故意輕判之,當(dāng)輕而故意重判之。也就是說罪行和懲罰不相當(dāng)。

  從詞義發(fā)展角度看,“直”初義指雙方在空間相對。《說文》:“直,正見也。”正見指兩方相對。《墨子·備穴》討論當(dāng)發(fā)現(xiàn)敵人挖隧道攻城時,守方需“急塹城內(nèi),穴其土直之”,意思是說應(yīng)趕緊在對著敵人所挖方向挖隧道以防范之。《儀禮·士冠禮》也說:“夙興,設(shè)洗直于東榮,南北以堂深,水在洗東。”鄭玄注:“洗,承盥洗者,棄水器也。”“榮,屋翼也。”指盥洗盆對著東邊的屋翼。

  此義后來引申為數(shù)量方面相對,有“相當(dāng)”“對等”之義。《管子·山至數(shù)》:“幣數(shù)之準(zhǔn),一縣必有一縣中田之策,一鄉(xiāng)必有一鄉(xiāng)中田之策,一家必有一家直人之用。”《管子集校》引張佩綸曰:“中、直,皆當(dāng)也。”這句話的意思是:貨幣流通的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量,在一個縣須適合于該縣土地的調(diào)查數(shù)據(jù)(與土地情況相當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)),……在一家必須與一家人需要的用度相當(dāng)。《呂氏春秋·孟夏》:“行爵出祿,必當(dāng)其位。”高誘注:“當(dāng),直也。”意思是:封爵賜祿,一定與他們的地位相當(dāng)。又指婚姻雙方相當(dāng),《詩經(jīng)·柏舟》“實(shí)維我特。”毛傳:“特,匹也。”《韓詩》“特”作“直”,云:“相當(dāng)值也。”按:匹,配也,相當(dāng)也。異文“直”說明,直有相當(dāng)義。再引申,指價錢與貨物相當(dāng),睡虎地秦墓竹簡《秦律十八種·金布律》“大褐一,用枲十八斤,直六十錢。”

  “直”又寫作“值”,二字同源。“相值”是漢代習(xí)語,《說文》:“當(dāng),田相值也。”段注:“值者,持也,田與田相持也。引申之,凡相持相抵皆曰當(dāng)。”據(jù)此可知,“當(dāng)”“值”指相對當(dāng),從而引申出“相當(dāng)”“對等”義。《儀禮·喪服》:“大功八升若九升。”漢鄭玄注:“不言七升者,主于受服,欲其文相值。”唐賈公彥疏:“值者,當(dāng)也。……初死,冠皆與小功衰相當(dāng),故云‘文相值’也。”

  綜之,直有相當(dāng)義。“相值”“相當(dāng)”表示事物在空間、時間、數(shù)量、重量、性質(zhì)、作用、禮制等方面相對應(yīng)、相一致的關(guān)系。“以直報怨”即“以怨報怨”,類似于漢謨拉比法典中的“以牙還牙”“以眼還眼”,它強(qiáng)調(diào)的是對等原則,不可因?yàn)槌鹪苟室饧又貓髲?fù)。《漢書·地理志》中批判太原、上黨的欺詐暴力等不良風(fēng)氣,云“太原、上黨又多晉公族子孫,以詐力相傾,矜夸功名,報仇過直,嫁取送死奢靡。”唐顏師古注:“直亦當(dāng)也。”同樣,在司法訴訟中,官吏執(zhí)法也得判處得當(dāng),即罪犯所受懲罰與罪行相當(dāng)。《禮記·月令》記載“乃命有司,申嚴(yán)百刑,斬殺必當(dāng),毋或枉橈,枉橈不當(dāng),反受其殃。” “不當(dāng)”又作“不直”,《史記·秦始皇本紀(jì)》記云:“三十四年,適治獄吏不直者,筑長城及南越地。”在當(dāng)時的律條中,對于瀆職——“失”“不直”罪就有懲處規(guī)定。張家山漢簡《二年律令》:“劾人不審,為失;其輕罪也而故以重罪劾之,為不直。”因此,“不直”不是不正直,而是一個固定的法律術(shù)語。

  受到儒家文化中孝、義、忠等倫理影響的承怨之人,不但不會放棄報怨復(fù)仇,反而會強(qiáng)調(diào)等值返報,“以直報怨”也就不可理解為“以仁報怨”。

  《禮記·曲禮》:“父之仇弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之仇不同國。”意思是說:殺父之仇不共戴天,尋而殺之。兄弟之仇,隨身攜兵,準(zhǔn)備報仇。朋友之仇,見之則殺。《檀弓上》詳細(xì)記載孔子關(guān)于為父母復(fù)仇的觀點(diǎn):“寢苫枕干,不仕,弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而斗。”這是要求復(fù)仇者隨身攜帶武器,隨時手刃對方。所以,孟子感嘆,殺人之父等于殺己之父。《孟子·盡心下》“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳。”

  根據(jù)《禮記》《孟子》中記載的孔孟言論,可見儒家思想中的復(fù)仇觀是“以怨報怨”。《論語》中的“以直報怨”即“以怨報怨”,但它強(qiáng)調(diào)的是對等復(fù)仇,不因怨恨而加重報復(fù)。

  《光明日報》( 2022年03月07日 13版)

(責(zé)編: 常邦麗)

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