在藏族的先民中狗是它們最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一。狗的嗅覺靈敏，勇猛異常，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的藏民族原始社會(huì)，它曾經(jīng)是他們生產(chǎn)和生活中的得力助手。狗不僅可以為他們提供必要的食物來源，而且日夜為主人警戒，保護(hù)家畜和主人的安全。因此，在以狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)為主處于早期階段的藏民族中，狗是他們生活一員。雖然，隨著歷史的發(fā)展，畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)水平大大提高，狗的地位有所降低，但狗仍在藏族人民生活中起著重要而特殊的作用。因這一緣由，藏民族都有崇狗的習(xí)俗。

在藏區(qū)，狗在藏族人心中享有一定的地位。每個(gè)去過藏區(qū)的人，都會(huì)感受到狗與藏族人民那種和諧而友好的關(guān)系。在草原上，在街道上在家中，到處都有狗的身影。成群成群的狗悠閑而漫無目地的散步在藏區(qū)的各個(gè)角落，沒有人去打攪它們的生活，成為藏區(qū)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。假如有人對(duì)它們非禮，這不但要遭到藏族人的制止和阻擋，而且要受到它們的報(bào)復(fù)。雖然狗是藏民族最早馴養(yǎng)的動(dòng)物，但不管是過去和現(xiàn)在.他們是禁吃狗肉的，更不隨意殺狗，對(duì)吃狗肉，藏族社會(huì)中視為不可理喻和難以思議的事。反而在現(xiàn)今的西藏林芝和安多地區(qū)，在藏歷新年或收獲季節(jié)都要把盛滿肉食，面食的大盆端出來，首先讓狗享用的習(xí)俗。與此同時(shí)，在藏族社會(huì)中還留傳著許多關(guān)于狗的動(dòng)人故事。如流行于西藏藏區(qū)的《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》和安多地區(qū)的《青稞與狗的故事》等等。這些流傳于民間的故事都反映了狗對(duì)藏族人民的大恩大德，是有著深厚感情的。《青稞與狗的故事》講述了很早很早以前的青藏高原，藏族先民還沒有種植糧食，人們只能靠游牧和其他方式生活，處于饑寒交迫之中，在此情形下，神便派狗去遙遠(yuǎn)的另一個(gè)世界去尋找種子，狗排除了千辛萬苦，終于有一天，叼著青稞穗子回到了藏區(qū)。從此，人們便過上了幸福的生活。在《阿初王子的故事》記述了阿初王子為了救人民于饑苦中，不畏艱辛終于從蛇王手中得到種子，但自己卻中了蛇王的計(jì)，使自己變成了一只狗。叼著種子回來了，不但使人民吃上了香甜的糌粑，而且使自己得到了美滿的愛情。可是人們不珍惜糧食大量的浪費(fèi)。《幸福是狗的恩典》就反映了此情況，高原人民由于有了幸福的生活，就奢侈地把糌粑當(dāng)作玩具玩。當(dāng)神看到此景，一氣之下把青稞穗子一一削去（傳說起初青稞有九個(gè)穗子），當(dāng)削到最后一個(gè)時(shí)，狗突然大叫一聲：“留下我的一份”。這樣，神才留下一個(gè)穗子，才有了我們今天看到的糧食。因此，藏民族的祖祖輩輩想起狗對(duì)他們的恩賜，就感激不盡，有一份特別的敬仰。幾千年來，對(duì)狗的這種敬仰和感情，人們賦予了它神奇無比的力量，以顯示自己崇拜對(duì)象的神圣。成為一種習(xí)俗己根深蒂固。

狗作為一種生存于藏民族中的動(dòng)物。如此長的時(shí)間內(nèi)，受到他們的特別關(guān)心和崇敬，并附于一種特殊的崇拜心理，這絕不是偶然的，而是在歷史發(fā)展的長期生活，生產(chǎn)中，逐漸形成、演化、發(fā)展的，它的產(chǎn)生是有其深刻的內(nèi)涵的。

一、原始的動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)

原始宗教的一個(gè)最大特點(diǎn)就是動(dòng)植物的崇拜，從一開始，人們對(duì)于自己身邊的親密相關(guān)的動(dòng)物傾注了極大的關(guān)懷。“人在自己的發(fā)展中，得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此就產(chǎn)生了動(dòng)物的崇拜。”（《馬恩全集》）。由于一些動(dòng)物為人們的衣、食、住、行提供了某種方便。可以說，如果沒有這些動(dòng)物，人們的生存就受到威脅，特別是對(duì)于生活于雪域高原的藏民族來說，尤為如此，藏民族也和其他民族一樣，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而蒙昧的原始時(shí)代，低下的生產(chǎn)力，殘酷的自然環(huán)境，使他們對(duì)自然界產(chǎn)生了一種敬畏感和神秘感，在此情況下人們對(duì)其身邊的萬物賦予一種超自然，超現(xiàn)實(shí)的力量而加以神化并崇拜，祈求得到它們的保護(hù)和恩賜。在人們的觀念中，他們的一切都是這些超自然，超現(xiàn)實(shí)力量的安排、恩賜，人是無法自己主宰和安排一切的。要得到什么，實(shí)現(xiàn)什么，只有借助神和崇拜物才能實(shí)現(xiàn)。在《敦煌古藏文文書》就記載了這樣一則故事，反映了藏族人的這種思想：“止貢贊普年幼之際為羅阿本達(dá)孜所害，其尸骸置于有蓋能啟的缺匣之中，拋于藏布江中，后哈本湖西岸及那襄氏贊雄甲二人將宇宙大神之神獒犬溫蘇牙扎及襄氏蘇則馬江，溫古等毛上涂以毒物，越過險(xiǎn)峻高巖，無草荒山，命上述犬類占進(jìn)攻敵人是兇是吉，占之吉。于是直趨娘若香波之側(cè)畔，將毛上涂有毒物的神犬遣放到羅阿本達(dá)孜近旁，達(dá)孜一見大喜，以手撫犬毛連呼：“好犬，好犬！”犬毛上的毒遂浸到了達(dá)孜之手上，羅阿本乃斃命，得以報(bào)仇雪恨。”更為突

出的是他們對(duì)當(dāng)時(shí)所無法解釋和理解的事物都溶入了一個(gè)個(gè)神奇而美好的傳說和神話中。藏族的先民們正是用了狗叼種子的故事解釋了青藏高原農(nóng)業(yè)發(fā)展的初始，實(shí)質(zhì)上這是他們對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的一種混濁認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，對(duì)狗進(jìn)入藏民族生活中的源淵，在史料中也有零散記載，在中國歷史上出現(xiàn)于北方的古代民族“犬戎”。通過史學(xué)家考證。“犬”是“戎”人的崇拜物。而后來由于戎人部分融人了藏民族之中，藏民族便接受了戎人的犬崇拜。

這種對(duì)自然物或?qū)?dòng)物的崇拜實(shí)質(zhì)上就是一種原始的動(dòng)植物崇拜，這種動(dòng)植物崇拜現(xiàn)象在每一個(gè)古老民族中都存在，而只是具體的對(duì)象不同罷了。

二、原始苯教與佛教思想的反映

苯教是流行于藏區(qū)最早的原始宗教，它所信奉的內(nèi)容既豐富又寵雜，世界上的萬事萬物幾乎都是它崇拜的對(duì)象，都是有靈性的，是神圣不可侵犯的。如果人們對(duì)它們稍有不敬和觸動(dòng)，都會(huì)受到懲罰。所以，狗在苯教的信奉中也成為了一員。后來隨著佛教傳入藏區(qū)，佛苯在斗爭的同時(shí)，又相互吸收，融合，產(chǎn)生一種非佛非苯的具有藏區(qū)地方色彩的宗教——藏傳佛教。在吐蕃的律法中“十善法”的標(biāo)準(zhǔn)就是“不殺生，還要放生，尊重一切生靈。”殺生被看作是一項(xiàng)嚴(yán)重的罪過，而戒殺生是佛教的五大根本戒律之一。但是由于藏民族特殊的生存環(huán)境，普通民眾是很難完全戒殺生的、尤其是在牧區(qū)，牛、羊肉是食物的主要來源，不過這已被傳統(tǒng)價(jià)值觀熏陶的牧民總是通過宗教的儀軌加以贖罪。殺生為惡的觀念深入每一位虔誠的佛教徒心中，除了生活的必需外，無論藏族牧民還是農(nóng)民都不會(huì)隨意殺生的，包括大型的動(dòng)物和小小的昆蟲。由于此種思想的影響，使藏族人民對(duì)狗是倍加保護(hù)和關(guān)心，而使藏區(qū)的狗數(shù)量增長迅速，到處是一群群流浪的野狗，每當(dāng)它們路經(jīng)藏民的居地或寺院，藏民們都要施舍一些食物給吃，但是大部分時(shí)問，它們?nèi)詮牟菰系男?dòng)物為食，成為草原的衛(wèi)士日夜盡職盡責(zé)的巡邏在茫茫的高原之中。

三、在藏民族生產(chǎn)，生活中的重要作用

不管是過去，還是現(xiàn)今，藏族的生活來源主要還是通過放牧牛羊而獲得的，在漫漫無邊的草原上，只有狗能替主人忠實(shí)地保護(hù)牛羊，免受其天敵的侵襲，同時(shí)，在草原之夜，也只有狗能保護(hù)主人財(cái)產(chǎn)和生命安全，另外，狗又容易馴養(yǎng)。這是人們對(duì)其產(chǎn)生依賴心理的重要原因。狗不但給予了人們幸福的生活，同時(shí)也保護(hù)著人們的生活，是藏民族生產(chǎn)、生活中親密的伙伴。在以前常常因狗而不時(shí)地發(fā)生部落間和家族間的殘殺。現(xiàn)在，雖沒有如此的現(xiàn)象但也時(shí)常發(fā)生兩家為狗而吵得面紅耳赤的事情。

在藏族社會(huì)中，以殺狗會(huì)盟，祭祀為一種崇尚，而特受他們的重視。在苯教盛行時(shí)期，常常在會(huì)盟，祭祀時(shí)殺大批的牲畜，其中以狗最為尊貴，據(jù)記載：“贊普與其臣下一年一小盟三年一大盟，此間刑羊狗猴猻，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告于天地，山川、日月星辰之神云：“若心遷變懷奸反覆，神明鑒之，同于羊狗”。三年一大盟，夜于壇，殺犬馬、牛、驢為牲，咒曰：“爾等須同心努力，共保我家，天神地祗，共知爾志，有負(fù)此望，使?fàn)柹眢w屠裂，同于此牲。”（《舊唐書，吐蕃傳》）。佛教傳人后，雖取消大量殺牲祭祀，會(huì)盟的習(xí)俗，但仍保留了這種遺風(fēng)。某一動(dòng)物一旦被某一民族所崇拜，便與這個(gè)民族建立了特殊的神秘關(guān)系，同這個(gè)民族名稱一樣，成為一種象征而緊密的聯(lián)系在一起了。

狗與狗血在藏族生活中還有鎮(zhèn)邪驅(qū)崇的神奇作用。狗在藏族人心目中的特殊作用，就給予狗一種無比強(qiáng)大的威懾力，可以鎮(zhèn)服、驅(qū)除一些鬼怪邪惡，保護(hù)人的健康安全。在古代的藏族社會(huì)，出征打仗或舉行一些大的生產(chǎn)活動(dòng)，都要?dú)⒐罚Ｓ右磺许樌桨玻诂F(xiàn)在的安多部分地區(qū)還有在家中或門口埋死狗的習(xí)俗，在每年的收獲時(shí)節(jié)，還有埋活狗祭天地。以便糧食在收獲時(shí)節(jié)安全收獲，免遭天災(zāi)人禍的破壞。可見，無論以狗保平安還是埋狗驅(qū)邪惡都是人們對(duì)狗的敬畏和崇拜的生活折射。

總之，藏民族是一個(gè)圖騰崇拜十分豐富的民族，除動(dòng)植物崇拜外，還有對(duì)自然物如雪山、巨石等物的崇拜。