西藏的民主改革，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏各族人民為尋求翻身解放、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展而推動(dòng)的一場(chǎng)壯舉，是西藏歷史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會(huì)變革。今天的西藏，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時(shí)代黨的治藏方略，貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于邊疆治理各項(xiàng)決策部署，堅(jiān)持抓好“穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊”四件大事，長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新成效，社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)邁出新的堅(jiān)實(shí)步伐，呈現(xiàn)出社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、人民安居樂(lè)業(yè)的美好景象，譜寫了新時(shí)代“黨的光輝照邊疆、邊疆人民心向黨”的生動(dòng)篇章。66年來(lái)，西藏歷史性的跨越，充分說(shuō)明西藏民主改革完全順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的潮流、符合西藏各族人民的期待、契合西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要。

　　西藏之所以要實(shí)行民主改革這一場(chǎng)前所未有的社會(huì)變革，就在于它的歷史必然性。在歷史唯物主義看來(lái)，所謂的歷史必然性就是任何社會(huì)歷史事件的形成與發(fā)展都具有其自身內(nèi)在的原因，變革前后存在著因果之間的聯(lián)系，歷史必然性具有不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀特質(zhì)，是在人類社會(huì)的實(shí)踐中逐漸形成的，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是不能被阻擋的，舊制度的滅亡以及其被新制度替代就成為前進(jìn)道路上的必然結(jié)果。基于這一視角，可以看到20世紀(jì)50年代末期的西藏社會(huì)，社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展都已經(jīng)到了一個(gè)必須變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，任何勢(shì)力都已經(jīng)無(wú)法阻礙變革的進(jìn)程。西藏的民主改革已經(jīng)是大勢(shì)所趨、民心所向和大義所在。實(shí)行民主改革，既是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必然趨勢(shì)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏推動(dòng)建立人民民主制度的歷史任務(wù)。

　　一、西藏的民主改革是時(shí)代大勢(shì)所趨

　　西藏的農(nóng)奴制是封建社會(huì)殘留下來(lái)最殘酷的一種奴役形式，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步還是從人民權(quán)利的基本保障方面來(lái)說(shuō)，農(nóng)奴制度都是一種落后于時(shí)代的社會(huì)制度。歷史滾滾的車輪從來(lái)不會(huì)停止，也不會(huì)因?yàn)槟承┤后w或者力量而改變。截至20世紀(jì)50年代，西藏的農(nóng)奴制度已經(jīng)完全背離了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大潮流，也同新中國(guó)欣欣向榮的大好局面完全相隔閡。這樣的一種制度注定跟不上時(shí)代，也注定會(huì)被歷史所拋棄。因此，從西藏整體社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史視野上來(lái)說(shuō)，西藏的民主改革是大勢(shì)所趨。

　　首先，政教合一的封建農(nóng)奴制使西藏的生產(chǎn)活動(dòng)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。由于封建農(nóng)奴制的落后性，西藏的農(nóng)林牧副漁等各行各業(yè)的生產(chǎn)方式非常簡(jiǎn)單和原始。西藏社會(huì)生產(chǎn)力中最積極的因素是作為農(nóng)奴的人，但他們受到了極度的壓榨和摧殘，是不可能有生產(chǎn)積極性和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也基本處于停滯狀態(tài)。其次，封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)與勞動(dòng)主體形成尖銳矛盾和對(duì)立，造就了壁壘分明的階級(jí)對(duì)立。舊西藏社會(huì)是個(gè)等級(jí)制度非常鮮明的社會(huì)，全社會(huì)每個(gè)人都有明確的等級(jí)歸屬。這個(gè)等級(jí)制度的核心是農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩大截然對(duì)立的階級(jí)，其中“差巴”“堆窮”和“朗生”為主的三大人群，是農(nóng)奴階級(jí)的主要組成內(nèi)容，占人口95%以上。民主改革前，農(nóng)奴主階級(jí)對(duì)農(nóng)奴階級(jí)的肆意剝削和壓榨導(dǎo)致后者沒(méi)有任何人身自由，過(guò)著極其悲慘的生活，這種階級(jí)對(duì)立已經(jīng)使得整個(gè)西藏社會(huì)充斥著不安定的巨大風(fēng)險(xiǎn)。最后，西藏封建農(nóng)奴制度奉行保守封閉的傳統(tǒng)觀念，阻礙了先進(jìn)科學(xué)文化以及現(xiàn)代思想的傳播。在封建農(nóng)奴制度下，“三大領(lǐng)主”為了更好地統(tǒng)治西藏的各族人民，通過(guò)宗教信仰來(lái)給廣大農(nóng)奴灌輸封建思想，大力反對(duì)科學(xué)文化和技術(shù)知識(shí)的輸入。直到20世紀(jì)中葉，西藏社會(huì)仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平極其低下。

　　為什么說(shuō)西藏民主改革是大勢(shì)所趨，就是因?yàn)樯a(chǎn)力被束縛，社會(huì)階級(jí)對(duì)抗嚴(yán)重，文化保守落后，整體上使西藏已經(jīng)落后于整個(gè)時(shí)代。天下大勢(shì)之所趨，非人力之所能移。封建農(nóng)奴制度對(duì)于西藏各族人民的壓迫和剝削，已經(jīng)到了難以忍受的地步，也完全束縛住了西藏向著光明未來(lái)的前進(jìn)腳步。因此，西藏民主改革是不可阻擋的，“三大領(lǐng)主”這些利益群體的阻礙就是螳臂當(dāng)車逆潮流而為的行動(dòng)，注定是要失敗的。

　　二、西藏的民主改革是民心所向

　　西藏之所以能夠順利地推行民主改革，一個(gè)重要原因就是這種改革深得民心，是百萬(wàn)農(nóng)奴多年所呼喚和期盼的。民心所向，為西藏民主改革獲得了源源不斷的動(dòng)力和堅(jiān)定的支持。在民主改革前，西藏百萬(wàn)農(nóng)奴不僅要忍受殘酷法規(guī)制度的壓迫，同時(shí)還要背負(fù)無(wú)窮無(wú)盡的債務(wù)，這些債務(wù)成為束縛廣大農(nóng)奴的一個(gè)最直接的手段。各種雜稅、烏拉差等都是造成廣大農(nóng)奴負(fù)債的重要原因。民主改革前，百萬(wàn)農(nóng)奴幾乎沒(méi)有不負(fù)債的，有些農(nóng)奴的負(fù)債甚至需要數(shù)代人來(lái)償還。農(nóng)奴為了活命不得不頻繁舉債，欠債的農(nóng)奴占農(nóng)奴總數(shù)的90%以上。農(nóng)奴所負(fù)的債務(wù)有新債、子孫債、連保債、集體攤派債等等，其中三分之一以上是祖祖輩輩欠下、永遠(yuǎn)都還不清的子孫債。西藏各族人民之所以普遍負(fù)債，是封建農(nóng)奴制度落后性的必然結(jié)果、必然產(chǎn)物。深重而望不見頭的債務(wù)是當(dāng)時(shí)西藏百萬(wàn)農(nóng)奴對(duì)于舊制度最真實(shí)的體驗(yàn)，也成為他們希望改革的最直接的動(dòng)力，他們都迫切希望通過(guò)民主改革來(lái)徹底改變這種毫無(wú)生機(jī)的舊制度。

　　西藏百萬(wàn)農(nóng)奴的債務(wù)形成有多方面的原因，地租、高利貸、各種苛捐雜稅是其中幾個(gè)主要的因素。在舊西藏的地租制度中，農(nóng)奴不僅要自帶口糧、工具免費(fèi)給領(lǐng)主的所有自營(yíng)地勞作，包括耕種、管理和收獲的全過(guò)程，就連自己份地收獲的70%都要上繳給領(lǐng)主。農(nóng)奴忙碌一年最后留給自己的糧食所剩無(wú)幾，有一些甚至都不夠養(yǎng)活一個(gè)家庭，為了生存下去只能向農(nóng)奴主借債度日。舊西藏的苛捐雜稅名目繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅噶廈地方政府征收的差稅就達(dá)200多種，再加上下級(jí)機(jī)構(gòu)又增加各種名目的差稅，使得農(nóng)奴疲于應(yīng)付各種攤派下來(lái)的苛捐雜稅。面對(duì)這些看不見盡頭的債務(wù)，面對(duì)肆無(wú)忌憚的高地租、高利貸和各種苛捐雜稅，西藏百萬(wàn)農(nóng)奴早已難以承擔(dān)了。在這種情況下，西藏的民主改革就是民心所向、眾望所歸，真正響應(yīng)了百萬(wàn)農(nóng)奴的真切呼聲。民心之所向，就在于它是百萬(wàn)農(nóng)奴的心聲和意愿，是要從被壓迫的農(nóng)奴的根本利益出發(fā)，想他們所想、急他們所急，滿足他們對(duì)擺脫落后封建制度和向往自由幸福生活的美好愿望。

　　三、西藏的民主改革是大義所在

　　民主改革前的舊西藏所存留的制度，是政教合一、僧侶貴族專政的封建農(nóng)奴制度，也是“三大領(lǐng)主”依靠延續(xù)下來(lái)的封建特權(quán)統(tǒng)治并壓迫百萬(wàn)農(nóng)奴的剝削制度。在這個(gè)野蠻落后的社會(huì)制度里，官家、貴族和寺廟上層僧侶“三大領(lǐng)主”相互支持和依賴，構(gòu)成全面掌控西藏政教大權(quán)和攫取社會(huì)財(cái)富的反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)，對(duì)內(nèi)壓迫底層各族百姓，對(duì)外拒絕任何新鮮事物，使得他們逐漸成為與時(shí)代脫軌、與民心背離的政治體。在這種制度下，廣大農(nóng)奴甚至被剝奪了最起碼的做人權(quán)利，徹底淪落為給“三大領(lǐng)主”做牛做馬的奴隸，為此造成許多農(nóng)奴妻離子散、家破人亡。“三大領(lǐng)主”更是以野蠻殘酷的手段來(lái)維護(hù)封建農(nóng)奴制度。割舌、割鼻、剝皮、抽筋等酷刑隨處可見，這些也被大量史籍所記載，今天我們?cè)诶_街頭看到的“朗孜廈”舊址，曾經(jīng)被稱為“人間地獄”。因此，推行民主改革就成為中國(guó)共產(chǎn)黨義不容辭的責(zé)任，也是歷史使命之所在。20世紀(jì)50年代，在我國(guó)其他兄弟民族都已經(jīng)走上社會(huì)主義發(fā)展道路的時(shí)候，西藏各族人民也不能落下，他們一定要而且肯定能夠步入社會(huì)主義社會(huì)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須帶領(lǐng)西藏各族人民完成這項(xiàng)光榮而偉大的歷史使命。

　　西藏和平解放之初，黨中央就敏銳地意識(shí)到，西藏的封建農(nóng)奴制度已經(jīng)走到歷史盡頭，注定要被時(shí)代拋棄，廢除封建農(nóng)奴制、推進(jìn)民主改革不管遭遇何種阻攔和障礙，最后都要推行下去。西藏民主改革之所以必須進(jìn)行，就在于黨中央已經(jīng)完全認(rèn)清楚了封建農(nóng)奴制度的落后性和腐朽本質(zhì)，百萬(wàn)農(nóng)奴也對(duì)此發(fā)出了前所未有的強(qiáng)烈呼聲。實(shí)行民主改革也是貫徹落實(shí)《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》精神的應(yīng)有之義。

　　在1955年9月4日，《中共中央發(fā)布關(guān)于目前西藏進(jìn)行的改革屬于什么性質(zhì)問(wèn)題的答復(fù)》中就提到：包括百萬(wàn)農(nóng)奴在內(nèi)的西藏各族人民都要走上社會(huì)主義發(fā)展道路的。《答復(fù)》指出，“隨著我國(guó)人民革命的勝利，全國(guó)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，民族壓迫制度的廢除，西藏民族已經(jīng)擺脫了帝國(guó)主義的束縛，成為我國(guó)各民族大家庭中平等的一員”。因此，西藏各族人民要和國(guó)內(nèi)其他民族一樣“是一定要走上而且能夠走上社會(huì)主義發(fā)展道路的”。同國(guó)內(nèi)的其他各民族兄弟一樣，西藏各族人民都有同樣的權(quán)利一起建設(shè)新中國(guó)，一起享受社會(huì)主義帶來(lái)的福利，在這一背景下，西藏民主改革就成為中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮歷史使命，也成為中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)政府必然要完成的重大歷史任務(wù)。

　　四、西藏百萬(wàn)農(nóng)奴的解放，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)人類歷史發(fā)展作出的必然選擇

　　在人類社會(huì)發(fā)展史上，具有人身依附關(guān)系的農(nóng)奴制在世界上大多數(shù)地方都存在過(guò)，但是隨著人類文明進(jìn)步這種制度已經(jīng)完全落伍，廢除農(nóng)奴制成為國(guó)際社會(huì)發(fā)展的主流趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)在1948年通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》和1956年通過(guò)的《廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制的制度與習(xí)俗補(bǔ)充公約》都明確要求各國(guó)廢除農(nóng)奴制度。然而，民主改革前的西藏依然延續(xù)著政教合一的封建農(nóng)奴制，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步受到嚴(yán)重阻礙。因此，進(jìn)行民主改革，廢除封建農(nóng)奴制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)人類歷史發(fā)展而作出的必然選擇，是西藏社會(huì)發(fā)展和人權(quán)進(jìn)步的劃時(shí)代的重大歷史事件，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步。

　　民主改革以來(lái)，西藏滄桑巨變換了人間，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡。1959年—2024年，全區(qū)地區(qū)生產(chǎn)總值由1.74億元增長(zhǎng)到2764.94億元，增長(zhǎng)了1500多倍，這是在全世界任何實(shí)行過(guò)農(nóng)奴制的地區(qū)都沒(méi)有過(guò)的例子。西藏糧食產(chǎn)量由1959年的18.29萬(wàn)噸增長(zhǎng)到2024年的 112.9萬(wàn)噸。2024年，西藏農(nóng)村居民人均可支配收入21578元，增長(zhǎng)8.3%，增速全國(guó)排名第一；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長(zhǎng)6.8%，同樣在全國(guó)居首。

　　然而，在美西方反華勢(shì)力的支持下，達(dá)賴集團(tuán)和一些“西方學(xué)者”卻熱衷于吹捧西藏農(nóng)奴制，達(dá)賴集團(tuán)懷著險(xiǎn)惡的政治目的，罔顧基本事實(shí)，四處散播謠言。歷史的車輪滾滾向前，西藏“短短幾十年跨越上千年”的歷史奇跡，已經(jīng)宣告了這些言論根本就是站不住腳的，試圖歪曲民主改革的種種圖謀也必然遭受人們的唾棄。

　　人類對(duì)于痛苦都有著相同的回憶。美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)分別在20世紀(jì)初期建立了農(nóng)奴制博物館或者確定廢除奴隸制紀(jì)念日，聯(lián)合國(guó)也將每年的12月2日確定為廢除奴隸制國(guó)際日。16年前的2009年1月19日，西藏自治區(qū)九屆人大二次會(huì)議決定每年3月28日為西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日，獲得全國(guó)人民的肯定。今年的3月28日，是第17個(gè)西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日。西藏民主改革，雪域高原上的這一場(chǎng)偉大變革，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民推翻封建農(nóng)奴制度走向光明未來(lái)的歷史性標(biāo)志，永遠(yuǎn)值得我們銘記和紀(jì)念。

　　（執(zhí)筆：張輝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所西藏研究室助理研究員； 張永攀，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所西藏研究室主任、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）