編者按：1959年3月28日，是值得西藏人民永遠紀念的日子。“翻身了，翻身了！”曾經命價僅為草繩一根、自由與尊嚴飽受侵害的百萬農奴和奴隸獲得解放，開創了西藏人民當家作主的新時代，譜寫了人類文明史上的光輝篇章。舊西藏政教合一的封建農奴制到底是什么樣的一種制度？讓我們走進歷史深處，共同翻開并銘記20世紀人類廢奴史上最輝煌、最壯麗的詩篇，真切感受那段極不平凡的歷史。

　　西藏在吐蕃時期為奴隸制。13 世紀中葉，在元朝扶持下，莊園制的土地經營方式普遍確立。受封的地方政權和政教首領，擁有向下級部屬分封、調配和沒收土地的支配權，而直接占有和經營莊園土地的是官府、寺院、貴族三大領主。

　　拉薩周圍以及日喀則、江孜、山南、林芝等產糧區的農田，全部以數以千百計的莊園（藏語稱“谿卡”）形式獨立存在。這些莊園或屬政府，或屬某寺廟，或屬某貴族。農奴們則沒有一寸土地的所有權。需注意的是，舊西藏的“莊園”確切地講應稱“領地”。領地的主人便是領主。

　　資料圖：西藏藏巴汗時期白色瓦在《法律十五條》的基礎上編輯的一部封建農奴制法典，因其有十六條律文，故稱《十六法典》 攝影：許娜

　　當我們明白了舊西藏“莊園”的性質是“領地”，也就搞清楚了舊西藏的“領主”與解放前內地的“地主”兩者間的區別。領主的土地是賜封的、世襲的、不能出賣轉讓的，領主對領地內的農奴有統治權。而地主的土地是以各種方式“買”來的，也可以出賣，地主對佃農并無直接統治權。可想，領主對農奴的政經壓迫要比地主對佃農的壓迫更厲害。

　　50 年代，西藏工委有一個統計，西藏共有可耕地330 萬克（一克相當于一畝），其中，地方政府占有近39%，寺院37%，貴族24%。看著這組數字，我曾有疑惑：“領主”一般是指具體的個人，而舊西藏的貴族僅占有全部耕地的四分之一，其他四分之三屬地方政府和寺院，官府、寺院是“共體”而非“個體”，如此，應如何理解“三大領主”的構成？

　　“老西藏”李佐民如此解釋：

　　18軍進藏后做過調查，前、后藏的貴族大約有400 余家，其中，大貴族25家，中等貴族26家，其余是小貴族。這50 余家大中貴族或是歷輩達賴喇嘛世系，或是歷史上聲名顯赫的王公將相后裔，按照舊西藏的陳規傳統，只有出身貴族才能為官，而且是大貴族做大官，小貴族做小官。平頭百姓，完全沒有機會涉入官場。西藏地方政府是政教合一政權，300多名官員，僧官、俗官是兩個平行系統，人員各占一半。達賴下面，清朝規定，設四個噶倫，一僧三俗，相當于總理大臣，噶倫辦公地點稱“噶廈”。噶廈之下的核心機構，一個是“孜康”，由4名“孜本”俗官掌控，主管財政審計和俗官的升遷任命、發布政令；另一個是“譯倉”，由四名“仲譯欽莫”僧官組成，主管達賴公文、政令、信件的起草，管理全藏寺院、佛事，負責僧官的培訓和任免。四大噶倫和八名孜仲，地位崇高，權力很大。

　　很多人不太了解，以為俗官系統當然都是貴族，但僧官是和尚做官，是寺廟派到政府里面的僧人，不一定都是貴族了。其實不然，當僧官也須貴族出身。貴族世家為了謀求僧官職位，都是先把子弟送到某大寺當幾天喇嘛，取得“寺籍”。然后再送到譯倉管轄的僧官學校學習，主要不是學經文，而是學政務管理。畢業后便進入政府任職，僧官是穿著袈裟的貴族。所以說，西藏地方政府實際上是由貴族組成、派生，并為貴族服務的政權機構。它直接掌管著大量莊園，從整體上成為一個“大領主”，是貴族領主的另外一副扮相。

　　寺院的莊園來源，或由達賴和地方政府封賜，或貴族經政府批準轉贈。這些莊園，有的屬于某活佛、堪布個人，有的雖屬“公產”，但支配權在寺院上層手里。西藏的寺院，同樣等級森嚴，能夠爬至高位、上層的，不是貴族出身或無貴族背景，很難很難。我認為，更準確的詞義表述，應該是：少數寺廟上層為三大領主之一。

　　我在西藏那么多年，看得很清楚，“三大領主”可以說是三位一體，以貴族體系為中心，區別是有當官和不當官的貴族，穿僧衣的和不穿僧衣的貴族。很多貴族家庭，既有人在家管莊園，又有人到朝里當僧官、俗官，有人進廟宇當活佛、堪布，實例很多。（中國西藏網 特約撰稿人/沈衛平）