1951年和平解放以來(lái)，尤其是1959年民主改革以來(lái)，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，社會(huì)更加公平，各族群眾平等地享有宗教信仰自由，宗教負(fù)擔(dān)極大減輕，有力地推動(dòng)了宗教消費(fèi)功能的轉(zhuǎn)變，農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的變化是西藏社會(huì)翻天覆地的縮影。在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，以及堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中，農(nóng)牧民群眾的宗教消費(fèi)問(wèn)題是一個(gè)值得長(zhǎng)期研究的課題。社會(huì)上經(jīng)常流傳著西藏農(nóng)牧民將一生的積蓄、一家所有財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給寺廟，以求來(lái)世福報(bào)的“故事”，還不乏稱(chēng)贊、向往之詞。西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)情況果真如此嗎？

　　2023年4月，中國(guó)藏學(xué)出版社出版的《從重負(fù)到自如——西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)變遷》一書(shū)對(duì)此作出了回答。該書(shū)基于西藏農(nóng)牧區(qū)田野調(diào)查的大量第一手訪(fǎng)談資料與問(wèn)卷數(shù)據(jù)，深入分析研究西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的變化與特點(diǎn)，以及宗教在社會(huì)和家庭中地位的巨大變化，充分反映了和平解放70多年來(lái)社會(huì)主義新西藏發(fā)生的根本性變革。作者楊濤為中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事青藏高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展研究，因工作需要，經(jīng)常深入西藏和四省涉藏州縣調(diào)研，此書(shū)即是作者2017—2021年5年深入西藏六地市（除昌都市以外）田野調(diào)查心血的結(jié)晶。

 
圖為《從重負(fù)到自如——西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)變遷》一書(shū)的封面

　　作為責(zé)任編輯，認(rèn)為該書(shū)具有以下三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)。

　　與時(shí)代同頻共振

　　全書(shū)近26萬(wàn)字，由緒論及8章30節(jié)內(nèi)容構(gòu)成。除緒論及第一、二章介紹主要內(nèi)容及研究背景等概述性的文字外，其余6章內(nèi)容緊緊圍繞“西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)變遷”這一主題，以馬克思主義宗教觀(guān)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，借鑒宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，以對(duì)西藏六地市8個(gè)縣（區(qū)）的7個(gè)村莊（社區(qū)）361戶(hù)農(nóng)牧民，以及10座寺廟的實(shí)地調(diào)查資料與問(wèn)卷數(shù)據(jù)為依據(jù)，并通過(guò)新舊西藏社會(huì)對(duì)比，深入研究西藏農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)是否構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，對(duì)人力資本和社會(huì)資本的影響，農(nóng)牧民和僧尼對(duì)貧困根源的主觀(guān)認(rèn)知與生計(jì)互動(dòng)，影響農(nóng)牧民宗教消費(fèi)貧困效應(yīng)的因素，引導(dǎo)農(nóng)牧民合理宗教消費(fèi)的路徑等。

　　民主改革前，西藏實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制度，地方政權(quán)掌握在上層僧侶和貴族集團(tuán)手中，宗教負(fù)擔(dān)與政府負(fù)擔(dān)摻雜在一起，宗教負(fù)擔(dān)也以政府負(fù)擔(dān)等方式轉(zhuǎn)嫁到廣大農(nóng)牧民身上。每年僅經(jīng)由宗政府送交寺廟的實(shí)物就占全宗總收入的50%，有的高達(dá)60%以上。寺院還經(jīng)常以舉行宗教活動(dòng)為名，向農(nóng)牧民攤派各種差役，加上農(nóng)牧民自己向寺廟的供奉，累積起來(lái)給農(nóng)牧民帶來(lái)了沉重的宗教負(fù)擔(dān)。民主改革后，宗教信仰自由政策在西藏得到全面貫徹落實(shí)，信教與否成為個(gè)人的私事，農(nóng)牧民群眾宗教供奉按需支出、量力而行。“寺廟供養(yǎng)完全是個(gè)人行為，來(lái)喇嘛嶺寺的信徒大金額供奉的并不多，有時(shí)只有5角、1元錢(qián)。”

　　該書(shū)通過(guò)2017—2021年的實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)分析指出，361戶(hù)農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)支出僅占其總收入的2.10%，總體上構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的現(xiàn)象已不普遍。宗教消費(fèi)對(duì)人力資本的抑制作用已大大降低，對(duì)人口數(shù)量的影響已基本不存在，人們生病不再求神拜佛，而是選擇就醫(yī)。宗教消費(fèi)和投入“不再是農(nóng)牧民提高其在村里地位、威信和受尊敬程度的主要途徑，也不再是面臨困難時(shí)獲取他人更多幫助的主要手段；僧尼也不再是農(nóng)牧民面臨重大決策時(shí)的主要咨詢(xún)對(duì)象。隨著農(nóng)村基層組織的加強(qiáng)，脫貧攻堅(jiān)的成功實(shí)現(xiàn)，村干部正成為農(nóng)牧民遇到困難時(shí)的主要求助對(duì)象，遇到重大決策時(shí)的咨詢(xún)對(duì)象，成了村里最有威信和地位的群體”。訪(fǎng)談問(wèn)卷的114戶(hù)農(nóng)牧民中有73戶(hù)（64.04%）認(rèn)為貧困的主要根源在于自己不努力。當(dāng)前，西藏農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)如同普通商品一樣，會(huì)隨著家庭總收入的增加而適當(dāng)增加，但會(huì)低于總收入的增長(zhǎng)速度；家中有人去世時(shí)，宗教消費(fèi)支出較多；家中黨員數(shù)量越多，家中宗教消費(fèi)支出占家庭總收入的比重越小。西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的功能也發(fā)生了質(zhì)的改變，開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)身心、緩解壓力的積極功能。

　　以上充分表明，隨著我國(guó)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，產(chǎn)生并生長(zhǎng)于社會(huì)的宗教，作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，只有不斷更新、調(diào)適自己，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)自身健康傳承發(fā)展。

114 戶(hù)農(nóng)牧民對(duì)村里最有地位和威信人的回答結(jié)構(gòu)分布圖

　　創(chuàng)新與拓展并舉

　　該書(shū)在吸收與借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，在以下方面進(jìn)行了創(chuàng)新與拓展研究。

　　首先，田野調(diào)查覆蓋區(qū)域之廣、訪(fǎng)談對(duì)象之多，超過(guò)同主題研究成果。作者調(diào)研了拉薩市、日喀則市、山南市、那曲市、阿里地區(qū)五地市的7個(gè)縣（區(qū)）的7個(gè)村莊（社區(qū)），共收集到361戶(hù)農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)數(shù)據(jù)。這些村莊（社區(qū)）的生產(chǎn)類(lèi)型、空間區(qū)位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和周邊宗教服務(wù)設(shè)施等各不相同，其中既有農(nóng)區(qū)，也有牧區(qū)；既有西藏腹心和普通地區(qū)的村莊（社區(qū)），也有偏遠(yuǎn)邊境地區(qū)的村莊；既有村寺相鄰的村莊，也有村寺分離的村莊；既有4個(gè)以建檔立卡貧困戶(hù)為主的抽樣村（社區(qū)），也有3個(gè)全樣本村。

　　同時(shí)亦調(diào)研了拉薩市、日喀則市、山南市、林芝市和阿里地區(qū)五地市的10座寺廟，并對(duì)其中8座寺廟——大昭寺、扎基寺、色拉寺、扎什倫布寺、直貢梯寺、曲龍寺、塔巴寺、喇嘛嶺寺的20名僧尼進(jìn)行問(wèn)卷訪(fǎng)談。這10座寺廟，既有影響比較大的寺廟，也有規(guī)模較小的寺廟；既有地處西藏首府的寺廟，也有地處偏遠(yuǎn)的寺廟；既有格魯派寺廟，也有寧瑪派寺廟，同時(shí)還有尼姑寺（曲龍寺）。綜合考慮到了寺廟的規(guī)模、區(qū)位、派別、僧人性別等因素，20名僧尼中，既有普通僧尼，也有寺管會(huì)成員。

　　這些村莊（社區(qū)）與寺廟的選擇，彌補(bǔ)了已有研究成果中田野調(diào)查區(qū)域不夠廣、樣本不夠多的不足，為更全面了解農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)行為，以及這些宗教消費(fèi)對(duì)其生計(jì)帶來(lái)的影響提供了全面而翔實(shí)的資料，具有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。

　　其次，在問(wèn)卷方式、問(wèn)卷人員安排、數(shù)據(jù)獲取方式等方面頗費(fèi)心思。一是在問(wèn)卷方式方面，作者放棄傳統(tǒng)的發(fā)放問(wèn)卷、受訪(fǎng)者填寫(xiě)問(wèn)題、收回問(wèn)卷的方式，采用在相對(duì)獨(dú)立的空間中，只有一位問(wèn)卷人和一位受訪(fǎng)者，問(wèn)卷人記錄受訪(fǎng)者的回答并整理填寫(xiě)好問(wèn)卷，當(dāng)場(chǎng)完成并收回問(wèn)卷的方式。二是在問(wèn)卷人員安排上，由調(diào)研組里的藏族同事?lián)螁?wèn)卷人，或者聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐牟刈宕髮W(xué)生、高中生擔(dān)任翻譯人員，并在問(wèn)卷前對(duì)聘請(qǐng)的翻譯人員進(jìn)行培訓(xùn)，以形成對(duì)問(wèn)卷指標(biāo)的統(tǒng)一理解。三是在問(wèn)卷訪(fǎng)談中盡量覆蓋各個(gè)年齡階段的受訪(fǎng)者并考慮到性別均衡問(wèn)題。通過(guò)以上三方面調(diào)研方式的創(chuàng)新，大大提高了調(diào)查問(wèn)卷所獲信息的準(zhǔn)確性與有效性，從而為全書(shū)的分析研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提高了結(jié)論的可靠性。

　　再次，在影響西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)貧困效應(yīng)的路徑與因素方面進(jìn)行了拓展研究。本書(shū)在繼續(xù)關(guān)注宗教消費(fèi)對(duì)西藏農(nóng)牧民人力資本和社會(huì)資本影響的同時(shí)，從需求側(cè)（114戶(hù)西藏農(nóng)牧民）、供給側(cè)（20位僧尼）對(duì)貧困根源的認(rèn)知，以及二者對(duì)貧困、供奉與幸福關(guān)系的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行訪(fǎng)談，加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)牧民基于來(lái)世動(dòng)機(jī)的宗教消費(fèi)問(wèn)題的研究，并將西藏和平解放以來(lái)發(fā)生的偉大社會(huì)變革——民主改革融入宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)分析之中，從而更好地切合了農(nóng)牧民宗教消費(fèi)兼顧現(xiàn)世與來(lái)世的“二世”特點(diǎn)。

圖為114戶(hù)農(nóng)牧民對(duì)貧困根源首選項(xiàng)的結(jié)構(gòu)分布圖

圖為20名僧尼對(duì)貧困根源認(rèn)知的結(jié)構(gòu)分布圖

　　務(wù)實(shí)的寫(xiě)作風(fēng)格

　　作者運(yùn)用了實(shí)證研究方法。書(shū)中關(guān)于西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)是否構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以及對(duì)人力資本和社會(huì)資本的影響進(jìn)行分析的依據(jù)，全部來(lái)自作田野調(diào)查的第一手訪(fǎng)談資料與數(shù)據(jù)。尤其第三章關(guān)于農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的支出總量與結(jié)構(gòu)，以及是否構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的研究，附有13張表、4幅統(tǒng)計(jì)圖，以及宗教消費(fèi)占總收入10%以上的25戶(hù)農(nóng)牧民家庭情況的詳細(xì)介紹（基于訪(fǎng)談?dòng)涗浾矶鴣?lái)）。書(shū)中所有結(jié)論都是基于對(duì)訪(fǎng)談資料與數(shù)據(jù)的分析而得出，有理有據(jù)，真實(shí)可信。全書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、言簡(jiǎn)意賅，滿(mǎn)滿(mǎn)地全是干貨。書(shū)中共有61張表格、37幅統(tǒng)計(jì)圖，作者將不易理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)以相對(duì)通俗易懂的語(yǔ)言、圖文并茂的方式表達(dá)出來(lái)，便于讀者理解和接受。此外，書(shū)中還穿插一些有趣的小故事，如“末代防雹師旺覺(jué)老人”“西藏拉孜‘巫師村’：63名巫師主動(dòng)‘下崗’”“西藏‘90后’僧人的現(xiàn)代化生活”“什布奇村村規(guī)民約摘錄”等等，反映了和平解放以來(lái)科技普及對(duì)農(nóng)牧民宗教觀(guān)念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的積極作用，思想碰撞對(duì)年輕僧人產(chǎn)生的影響，同時(shí)亦增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。

　　綜上所述，該書(shū)以充分的事實(shí)和大量第一手田野調(diào)查訪(fǎng)談資料與數(shù)據(jù)表明，經(jīng)過(guò)和平解放以來(lái)70多年的發(fā)展，宗教消費(fèi)整體上構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的現(xiàn)象已不普遍，其宗教消費(fèi)功能也發(fā)生了質(zhì)的改變，開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)身心、緩解壓力的積極功能。在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力、積極推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的大背景下，該書(shū)對(duì)了解西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的真實(shí)情況，考察研究宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程，以及相關(guān)部門(mén)制定政策具有重要參考價(jià)值。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/杜冰梅）