西藏民主改革60多年的歷史，是馬克思主義真理中“人的解放”在中國的實踐史。

　　山南市措美縣丹增群培老人從8歲就開始為農奴主無償干活，直到14歲才成為一名“領口糧”的朗生，每天分得兩勺糌粑。聽說跟著金珠瑪米就能吃飽穿暖，丹增群培不畏毒打、逃出去幾次就為了尋找金珠瑪米，對自由的渴望越來越強烈。1959年3月28日，周恩來總理簽署中華人民共和國國務院令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使地方政府職權，領導西藏各族人民一邊平叛一邊進行民主改革，聲勢浩大的民主改革運動在西藏蓬勃開展。1959年10月，丹增群培全家高高興興舉起了手，行使他們翻身做主的權利，推選了農民協會籌委會，丹增群培被推舉為農民協會籌委會的治保主任。“跟著解放軍我學會了人生中的第一個漢字——路”。從此，丹增群培走上了重生后的光明路，奮斗中的幸福路。

　　馬克思主義政黨在高原的實踐和引發的思考

　　舊西藏由于封建農奴制度和神權思想的統治，廣大貧苦農奴處在“三大領主”的殘酷壓迫下，農奴們只是“會說話的牲口”和毫無未來的囚徒，人權和尊嚴受到嚴重踐踏，身體和心理遭遇雙重創痛，社會發展嚴重滯后。千年蒙昧一燈明，摧毀腐朽、野蠻、暴力的封建農奴制度，破除掠奪、強迫、剝削的農奴制生產關系，爭取人民的解放和自由，急需開展一場深刻的思想革命，急需一把強大而銳利的思想理論武器。這個武器，就是馬克思主義。

　　改造世界，是馬克思主義與其他傳統哲學理論最大的不同。中國共產黨人充分繼承了這一優良傳統，將馬克思主義的哲學理論充分運用到實踐中，將馬克思恩格斯理論研究的出發點和落腳點的“人的解放”，在和平解放西藏、領導西藏人民開展民主改革運動的偉大實踐中，充分運用，效果顯著。

　　中央確定進軍西藏初期，1950年4月，周恩來接見中央民族事務委員會舉辦的藏族訓練班學員，向他們講授馬克思主義理論和黨的民族政策，教導學員們將學到的理論和實踐結合起來。同年六七月份，這批學員趕往四川、甘肅、青海等地，有些參加了進藏部隊，將自己學到的馬克思主義理論轉化為和平解放西藏、建設西藏的實踐。西藏和平解放后，中國共產黨和中國人民解放軍與西藏各族人民建立起越來越廣泛、越來越親密的關系，馬克思主義思想在西藏得到進一步傳播。

　　平叛工作開始后，西藏工委積極發展和培養平叛改革中涌現出的中上層進步人士和被解放的農牧奴積極分子，教給他們馬列主義和毛澤東思想，開展一系列社會主義教育。1961年4月，中央指示西藏工委“挑選干部，培養干部，認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想……”。截至1961年7月，西藏已有1000余名農牧民加入中國共產黨，各地農村普遍建立了黨的基層組織，馬克思主義、毛澤東思想逐漸深入到相當一批農牧民心中，提高了他們的階級覺悟和追求平等自由的人權意識。

　　雪域高原吹來真理的春風，人們第一次知道，除了佛爺和菩薩，還有一種信仰叫馬克思主義；還有一種希望不叫來生，而是今世；還有一種活法，不是任人奴役，而是當家作主！

　　走下神壇的農奴主和甩掉枷鎖跟黨走的百萬農奴

　　馬克思、恩格斯在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”舊西藏“三大領主”為恐嚇和麻痹苦難深重的農奴，利用宗教神化特權，從思想上禁錮人民。一方面他們宣揚今生受苦是為了給前生贖罪，要想來生幸福今生就要逆來順受，違背神的旨意會下地獄……完全把人等同于為神的奴仆；另一方面他們嚴禁農奴接受除他們宣揚之外的一切文化，剝奪農奴受教育的機會，污蔑和拒斥一切與其統治思想相違背的思想，防止農奴自我意識覺醒。那個焦渴的年代，人們向著喜馬拉雅山脈叩天問地，回應他們的，只有刺骨的冰冷。

　　昌都市左貢縣次擁珍宗老人生于1947年，一家6口人都是落空家族的差巴，不光生活艱苦，還經常受欺負。“有時候要做農奴主上馬時踩著的‘凳子’，我還經常見到母親眼睛紅紅的回來，肯定是被管家欺負了，管家有一句話經常掛在嘴邊嚇唬我們，他常說‘沒有犏牛不服牛軛，沒有農奴不服棍棒’。” 昌都戰役打響后，進藏解放軍帶來了新生活的亮光，哥哥旦增阿旺毅然參加了解放軍。后來西藏進行民主改革，像次擁珍宗一樣的翻身農奴明白了，是廣大農奴開墾出來的土地，土地的主人本應該是農奴，貴族沒有勞動，卻占有了土地。

　　希望的火種一旦在焦渴的荒原種下，必會生發勢不可擋的熊熊烈火。馬克思主義理論和毛澤東思想把廣大農奴從神權哲學的千年陰影中解放出來，喚醒了人們的尊嚴感和權利意識。”1959年6月6日，山南克松村302名衣衫襤褸的農奴第一次舉起手，行使他們翻身作主的權利，選出西藏第一個農民協會籌委會。西藏地方政府噶倫索康·旺青格勒莊園的奴隸尼瑪次仁被選為鄉農民協會的主任。“我再也不是誰的私人財產，活得心里真敞亮。”尼瑪次仁激動地說。

　　當時分土地都是在翻身貧苦農奴、奴隸的主持下完成的，自己的事情自己作主，挺起胸膛做人，公平公正分得生產資料。“共產黨啊解放軍，像東方太陽高升起；被奪去前年的土地，如今回了家；雙手種下的莊稼，全都歸了自己。”翻身農奴們歡天喜地，燒地契、文契和債約，分田地、牲畜和房屋，昔日蠻橫殘暴的農奴主們垂頭喪氣地走下了神壇。歷史實踐證明，開展民主改革運動，廢除封建農奴制度，爭取人的解放和自由，這既是中國共產黨領導下的政治追求，也是百萬農奴心底壓抑已久的吶喊，是西藏人民自發自覺的歷史性選擇。

　　社會關系的解放讓西藏人民得到全面自由的發展

　　人的發展和社會發展存在著不可分割的關系。馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”哲學中人的解放是指人的全面、自由的發展，意即人的社會關系的豐富。廣大農奴翻身做主，在社會關系中的生產關系、政治關系、家庭關系、宗教關系等各領域均獲得充分自由，從事物質生活和交往活動中的婚嫁、流動、居住、勞動等，以及人身自由、人格尊嚴、接受教育權利也一律受到法律保護。歷史實踐證明，西藏只有在中國共產黨的領導下，才能徹底廢除黑暗落后的封建農奴制度，才能摧毀“三大領主”奴役人民的畸形的社會關系，才能建立馬克思主義所指引的中國特色社會主義社會的社會關系，才能領導西藏各族人民獲得解放的新生。

　　人的解放和社會進步還要依靠生產力的發展。民主改革前，西藏社會生產總值僅為1.74億元。民主改革后，僅在次年，西藏全區的糧食總產比1959年增長12.6%，比土改前的1958年增長17.5%。1959年至1960年兩年內，西藏建立起幾十個現代化小型工廠，培養了2萬多名藏族工人。90%的縣通了公路，公路全長達到1.25萬多公里。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”馬克思主義教育人民、武裝人民，再經人民覺醒而自發奮斗。獲得人身自由的西藏人民擁有了田地、牲畜等生產資料，釋放出空前的勞動生產熱情，推動了生產力的發展，迅速改變了西藏社會面貌和生活條件。

　　人的解放使西藏社會各個領域釋放出無限活力，這其中也包括社會交往、民族交融。廢除封建農奴制度徹底結束了階級剝削和階級對立，為西藏各民族之間，尤其是藏、漢民族之間的交往交流交融帶來了更多機遇，初步形成了西藏各民族之間、西藏各民族同全國其他地區各民族之間平等、團結、互助的社會主義新型民族關系。在社會文化領域，學校、醫院、廣播、報刊普及；在四季節慶上，除了藏歷新年、雪頓節等，婦女節、兒童節、國慶節等也成為人們節慶生活的一部分；在飲食上，除了酥油、糌粑、牦牛肉等，米飯、蔬菜、水果也悄悄走上人們的餐桌；進藏干部職工刻苦學習藏語、藏族知識分子爭先學習漢語成為當時的文化風氣。根據自己的才能和愛好自由選擇職業，為社會發展作出貢獻的同時，西藏各族群眾更是找到了自身的價值感和人生方向。

　　今年是西藏民主改革63周年，60多年來在中國共產黨的領導下，西藏各族人民實現了由貧窮落后向富裕文明的偉大跨越，人權事業取得巨大進步。特別是黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，西藏如期全面建成小康社會，在持續推進經濟發展、深入實施鄉村振興、不斷提高民生福祉、鞏固生態良好態勢、有力推進固邊強邊等各方面取得全方位進步、歷史性成就。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，西藏人民與全國各族人民一起共享新時代發展成果、現代文明成果和人權事業成果，追求美好幸福生活的信心越來越足，奮斗和創新的熱情越來越大，獲得感、幸福感、安全感越來越強，凝心聚力奮力推進社會主義現代化新西藏邁上新征程。

　　人的解放與自由在于追求和實現自身價值，展示其主體性意義，使人真正成為自己的主人。馬克思主義辯證唯物地揭示了“人的解放”的真諦。2018年在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記指出：“從《共產黨宣言》發表到今天，170年過去了，人類社會發生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。”實現“人的解放”是共產主義者的宗旨，也是現實中永不停歇的思考。廢除封建農奴制度、西藏百萬農奴解放作為馬克思主義在當代西藏的成功實踐，是人類文明發展史和世界人權史上具有重大意義的巨大進步，在新時代對于西藏的發展進步仍具有深刻的啟示意義。（中國西藏網 文/易文文）