中國西藏網(wǎng)訊 “1986年，我們?cè)谖鞑刈灾螀^(qū)日喀則昂仁縣帕拉牧區(qū)進(jìn)行牧區(qū)傳統(tǒng)文化考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬撩裢ㄟ^沿襲已經(jīng)存在了幾千年歷史的傳統(tǒng)輪牧制度，在使牧群數(shù)量增長到高水平的同時(shí)，還避免了自然資源的匱竭。這對(duì)解決當(dāng)前過度放牧問題具有很好的參考價(jià)值。”美國凱斯西儲(chǔ)大學(xué)杰出教授、人類學(xué)系西藏研究中心聯(lián)合主任梅·戈?duì)査固梗?月16日在北京舉行的第五屆西藏智庫國際論壇上說。

圖為梅·戈?duì)査固雇ㄟ^線上參加第五屆西藏智庫國際論壇

　　今年83歲的梅?戈?duì)査固故敲绹祟悓W(xué)家和藏學(xué)家，他對(duì)藏學(xué)情有獨(dú)鐘，是當(dāng)代著作最豐富的藏學(xué)家之一。本屆論壇，他做的報(bào)告題為《過度放牧與西藏傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)出最大化：羌塘西部帕拉游牧民族的輪牧系統(tǒng)》。

　　作為人類學(xué)家，梅·戈?duì)査固巩?dāng)年來到帕拉牧區(qū)，本來計(jì)劃研究西藏牧民。但他敏銳地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)?000多米超高海拔的自然環(huán)境和當(dāng)?shù)啬撩竦姆拍练绞蕉己芴厥狻！霸缭诠?50年時(shí)，他們有100多頭牦牛，到了1986年，他們已經(jīng)有17000頭牦牛。而且他們的牧草依然豐富，甚至他們?cè)诜拍習(xí)r沒有自然資源非常缺失的情況。”

圖為西藏自治區(qū)日喀則市昂仁縣風(fēng)光 攝影：日喀則廣播電視臺(tái)記者 扎巴旺青

　　他十分好奇，在如此嚴(yán)酷的自然條件下，為什么這里的牧民能持續(xù)放牧？為什么牦牛增加了這么多卻沒有發(fā)生過度放牧的問題？ 他們是怎么避免“公地悲劇”[知識(shí)點(diǎn)]的？因?yàn)橥ǔ碚f，“每增加一頭牛，牧民就會(huì)有更多的經(jīng)濟(jì)收益，可一旦到了一定的上限時(shí)，就會(huì)對(duì)環(huán)境造成非常大的壓力，很快生態(tài)環(huán)境就會(huì)惡化，反而會(huì)造成更多的成本。”

　　梅·戈?duì)査固雇ㄟ^研究牧民的“口頭史”發(fā)現(xiàn)，這一切的秘密是因?yàn)楫?dāng)?shù)啬撩裨诜拍習(xí)r有著一套沿襲了數(shù)千年的輪牧系統(tǒng)。“首先我們發(fā)現(xiàn)這里的牧民只是季節(jié)性地進(jìn)行游牧，絕大部分時(shí)間還是在土地上農(nóng)耕。這樣就能很好地平衡牧草生長與放牧需求。”

　　而牧民之所以要想方設(shè)法在有限的土地上放牧更多的牲畜，原因在于他們要供養(yǎng)數(shù)量龐大、不事生產(chǎn)的僧侶群體。“在1958年時(shí)，整個(gè)西藏人口中有14%的人是僧侶。對(duì)于很多牧民來講，這是很大的負(fù)擔(dān)。”于是，對(duì)土地進(jìn)行輪牧的系統(tǒng)漸漸產(chǎn)生了，由此便能更高效地在單位土地上提升生產(chǎn)效率。

　　梅·戈?duì)査固菇榻B，輪牧制度首先是領(lǐng)主會(huì)將區(qū)域內(nèi)的土地進(jìn)行分割，并將每塊地分配到具體的牧民。牧民除了放牧，還會(huì)在土地上進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕耘，從而使土地的肥力增大，更好地保養(yǎng)土地。在分配土地時(shí)，領(lǐng)主會(huì)對(duì)不同的土地進(jìn)一步細(xì)分。這是領(lǐng)主對(duì)佃戶非常重要的管理方式。“例如，土地的范圍大小、其中植物的生產(chǎn)效率等都要記錄在案，相關(guān)文件由領(lǐng)主保管。如果一塊地的植被非常乏善可陳，交租就少；如果土地的肥力比較高，交租就多。”

　　“更有意思的是，土地的分配不是永遠(yuǎn)不變的。基本上，每一家佃戶獲得的土地只能使用3年，每3年要把土地返還給領(lǐng)主或本地的官員。牧民們的牲畜則要從門里一個(gè)一個(gè)跑出去以便計(jì)數(shù)，然后根據(jù)牲畜的產(chǎn)量來算租金。因此，這種獨(dú)特的輪牧系統(tǒng)能夠更好地進(jìn)行環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益間的平衡，從而避免發(fā)生‘公地悲劇’。”

　　梅·戈?duì)査固拐f，這種行之有效的輪牧制度不僅帕拉牧區(qū)的牧民在使用，很多西藏的牧民都會(huì)使用。

圖為得益于西藏生態(tài)環(huán)境越來越好，黑頸鶴無憂無慮地徜徉在羌塘草原上，和諧而優(yōu)雅 攝影：趙耀

　　中國藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所所長、研究員扎洛表示，習(xí)近平總書記對(duì)藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)保護(hù)思想有著非常高的評(píng)價(jià)，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，把青藏高原打造成為全國乃至國際生態(tài)文明高地。這是針對(duì)西藏提出的獨(dú)特要求。梅·戈?duì)査固菇榻B的情況，體現(xiàn)出了世代居住在青藏高原的西藏人民傳統(tǒng)生活中所蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)理念與生態(tài)智慧，這種智慧一直延續(xù)到了今天。相信西藏人民一定能守護(hù)好高原的生靈草木、萬水千山。（中國西藏網(wǎng) 記者/劉莉）

　　知識(shí)點(diǎn)

　　“公地悲劇”

　　1968年12月，美國《科學(xué)》雜志發(fā)表了美國人類生態(tài)學(xué)家加勒特·哈丁（Garrett Hardin）的“公地悲劇”《The tragedy of the commons》一文。哈丁在文章中討論了公共牧場的使用與管理問題。他假定有一個(gè)向所有牧人開放的牧場，那么，每個(gè)牧民都將在此放牧盡可能多的牲畜。最后，全體牧民將落入在面積有限的公共牧場上無限增加牲畜的陷阱，從而導(dǎo)致公共牧場衰亡。“公地悲劇”可以理解為“運(yùn)用與他人共同享有的資源（公地）以謀求個(gè)人眼前最大利益的行為，有害于全社會(huì)未來的集體福利”。