圖為西藏第一座寺廟——桑耶寺 攝影：成衛(wèi)東

　　中國西藏網(wǎng)訊 “近年來，美國每年都要發(fā)表所謂的‘國際宗教自由報告’,對中國的宗教自由狀況說三道四。事實上，發(fā)布報告機構(gòu)的性質(zhì)，以及美國在涉藏工作中對中國的一貫態(tài)度，決定了這個報告對中國不會有任何肯定之詞，即使沒有問題他們也一定要找出問題，不這樣的話就和美國做這個報告的初衷不相符。”中國藏學研究中心宗教所副所長、研究員豆格才讓在談及美國近日發(fā)布的所謂“2017年度國際宗教自由報告”時說。

　　自詡的宗教自由“標準制定者”

　　“報告中提到的宗教在哪里？寺廟在哪里？僧人在哪里？信教群眾在哪里？都在中國。關(guān)于中國宗教自由情況的報告，美國不用我們中國的真實數(shù)據(jù)和事例，而是專門搜集一些對中國不好的信息，甚至是用達賴集團等境外分裂勢力提供的資料，這樣的報告是否具有可靠性和權(quán)威性，結(jié)論已經(jīng)很清楚了。”豆格才讓說。

　　“什么是宗教自由？有沒有一個界定？界定權(quán)在哪里？對此，世界上沒統(tǒng)一的標準。美國所謂的國際宗教自由委員會也好，美國國務院的某個辦公室也好，他們是這個界定規(guī)則和標準的制定者嗎？不是。”豆格才讓認為，對于宗教信仰自由，中國當然要以自己的標準來界定。“拿藏傳佛教來講，如果宗教自由是指西藏民主改革以前的政教合一制度的話，那我們真的沒辦法再回到那種‘自由’。之所以要推翻政教合一的封建農(nóng)奴制度，就是因為那時候西藏和四省藏區(qū)老百姓的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)都掌握在寺廟和一部分宗教上層人物手里，社會自由談不上，更不用說個人自由了，如果美國認為要恢復到那個時候才叫宗教自由的話，那我們就沒有話題可聊，因為這完全是個偽命題。”

　　“中國的宗教信仰自由政策在全世界任何地方都說得通”

　　“我們的宗教信仰自由政策不但在中國，在全世界任何地方都可以說得通。”豆格才讓說，“人民當家作主的政府，能把信教群眾的利益最大化，保護宗教的正常活動，滿足老百姓正常宗教信仰的需求。”

　　豆格才讓認為，我國宗教信仰自由政策的自信源于幾方面的保障。首先是法律保障方面，民族區(qū)域自治制度和宗教信仰自由政策均被載入憲法，使兩項權(quán)利和義務得到保障；宗教政策方面，“中國共產(chǎn)黨在建立革命根據(jù)地，特別是在長征路上時，凡到少數(shù)民族地區(qū)就會制定和實施宗教信仰自由政策，保護正常的宗教活動、保護寺廟、保護僧人，這不是口頭說說而已，80多年前我們就是這么做的。”同時，由于宗教對信教群眾來說非常重要，中國政府花費了大量的人力、物力、財力，專門制定法規(guī)來保護和規(guī)范宗教活動，例如《宗教事務管理條例》《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》等，這一系列規(guī)章制度符合法治化要求、也符合依法治國方略，是有理論依據(jù)并在實踐中不斷總結(jié)出來的。

　　西藏宗教信仰自由是“指責我們的那些人想都不敢想的”

圖為豆格才讓（右一）在藏區(qū)調(diào)研時與僧人合影　　

　　豆格才讓結(jié)合自己30余年關(guān)于藏傳佛教現(xiàn)狀和歷史的研究，特別是關(guān)于寺廟管理的調(diào)查和研究，分享了對于西藏宗教信仰自由情況的認識和體會。

　　“1959年的西藏民主改革為西藏帶來翻天覆地的變化，推翻了黑暗的政教合一封建農(nóng)奴制，取消寺廟和宗教人士特權(quán)，建立民主管理制度等，讓僧人和信教群眾有了更多的信仰自由空間。”他舉例說，如宗教活動方面，完全是按照《宗教事務管理條例》和地方關(guān)于此條例的實施辦法來開展的。這是由于中國已經(jīng)進入現(xiàn)代社會管理體系，一場宗教活動涉及到交通、消防、衛(wèi)生等多個部門，“如果寺廟突然開展幾千人甚至幾萬人的宗教活動，信教群眾的安全如何保證？因此需要按照管理辦法的規(guī)定進行申請，然后按歷史的慣例開展宗教活動。首先要保障各方面的安全，其次不能被任何分裂分子和破壞民族團結(jié)的勢力所利用，我想在任何國家任何地方都會這樣要求的。”豆格才讓說。

　　“改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，政府在不斷提高老百姓生活水平的同時，把寺廟作為一個基本的社會組織進行建設，像我們所熟悉的‘九有’‘六有’等等，拿通水、通電、通路這些最基本的生存生活條件來說，由于西藏和四省藏區(qū)很多地方山高路陡溝深，以前，僅僅依靠寺廟自身的力量修路和拉電線非常困難。但現(xiàn)在，通過政府的努力，西藏和四省藏區(qū)的寺廟已經(jīng)實現(xiàn)了水、電、路全覆蓋。有時我在調(diào)研中看到，很高的山上一座很小的寺廟，只有幾位僧人在那里修行，但政府還是把路修通到了寺廟，相當于為了幾個人投入了幾百萬元。這樣的保障我們做到了，我想，這是指責我們的那些人想都不敢想的。”豆格才讓說，“老百姓能享受到的醫(yī)療、養(yǎng)老等保障，僧人全部能夠享受到，有時對僧人的側(cè)重點還會更多，例如，根據(jù)僧人的特點在寺廟里建立養(yǎng)老院，地方婦聯(lián)和醫(yī)療健康機構(gòu)專門為尼姑進行普查和診療，如果沒有對宗教信仰自由的尊重，所有這些保障措施根本談不上。”

 
圖為豆格才讓（左二）在藏區(qū)調(diào)研　

　　談及寺廟僧人的教育，豆格才讓認為，佛教首先是一個知識體系，然后是一個信仰體系，佛教理論的深度和廣度決定了學經(jīng)的重要性。藏傳佛教歷史上就有學經(jīng)體系，一些寺廟和教派的學經(jīng)體系比較成熟完善，但有些寺廟和教派的僧人不具備很好的學經(jīng)條件。對此，中國恢復和發(fā)展了寺院的學銜教育體系，支持有條件的寺廟辦學經(jīng)班，同時舉辦各種經(jīng)師培訓班，由于寺廟學經(jīng)班建設受到經(jīng)濟條件、人才、軟件和硬件各方面的限制，因此由政府出資建立佛學院，目前已經(jīng)形成了體系，這保障了僧人作為現(xiàn)代社會的公民接受教育、掌握各方面知識、享受現(xiàn)代社會便利的權(quán)利，也能更好地滿足信教群眾的需要。

　　此外，豆格才讓認為，現(xiàn)代寺廟管理是傳統(tǒng)寺規(guī)戒律和現(xiàn)代法治的結(jié)合。“整個國家在走向法治化，這和寺規(guī)戒律雖然形式不同，但本質(zhì)上都提倡約束個人、尊重他人、尊重秩序。寺廟的自主管理、自我管理有兩層意思，一是以寺院的戒律和寺規(guī)等規(guī)章制度、以民主管理為基礎，二是不接受任何境外勢力對我國宗教事務的插手和干涉。我們培養(yǎng)寺廟管理人才，是為了更好地管理寺廟，保證宗教信仰自由政策落實到實際中去，更是為了保證宗教現(xiàn)在和將來都能健康地存在和發(fā)展下去。”

　　豆格才讓表示，我們同時也要認識到，藏傳佛教依然存在極少數(shù)不符合宗教教義教規(guī)的事情發(fā)生。如歪曲宗教理論，或是以宗教自由的名義胡亂放生、破壞干涉正常社會生活和秩序等，“但是中國有這么好的經(jīng)濟、教育、文化的發(fā)展，以及宗教信仰自由政策的保障，我相信西藏和四省藏區(qū)會有越來越多的理性信仰，寺廟也會更加透明化、公平化，更加民主化、法治化、理性化。對于寺廟和僧人而言，‘法’有兩種，一個是國法，一個是佛法。作為普通公民和出家人，僧人只有牢牢守住遵守國家法律和遵守佛教戒律兩條生命線，才是主動、自覺實踐黨的宗教信仰自由政策的最好體現(xiàn)。”（中國西藏網(wǎng) 記者/吳建穎）