“巖岫鎮(zhèn)琳宮，高標(biāo)倚碧空。灤陽(yáng)瞻梵宇，結(jié)構(gòu)此間同”，這是清代駐藏大臣文干在嘉慶初年游覽扎什倫布寺時(shí)所贊詠。近六百年以來，西藏年楚河畔的扎什倫布寺成為中國(guó)邊疆政治與中華文明發(fā)展圖卷中重要的一節(jié)，其建筑璀璨瑰麗，政治與宗教影響久遠(yuǎn)。歷代班禪護(hù)國(guó)利民的精神也一直在感召著各族人民。筆者數(shù)次前往日喀則市，每次必然前往扎什倫布寺參訪。這座世界屋脊的吉祥須彌——扎什倫布寺，金碧輝煌的佛殿，依山而建，頗為雄偉。長(zhǎng)期以來，描繪扎什倫布寺美輪美奐、歷史滄桑之變遷的作品數(shù)不勝數(shù)。但是，在時(shí)光變遷的今天，多媒體時(shí)代下如何去展示扎什倫布寺的流轉(zhuǎn)傳承和古今之變？這是一項(xiàng)非常具有時(shí)代意義的工作。

　　去年，中央廣播電視總臺(tái)華語(yǔ)環(huán)球節(jié)目中心精心策劃了紀(jì)錄片《扎什倫布》，攝制組疫情期間克服重重困難，奔波于雪域高原和其他涉藏州縣地區(qū)，收集大量相關(guān)資料進(jìn)行精心制作。今年2月，該片幾經(jīng)推敲，終于在央視四頻道成功播出，得到了海內(nèi)外觀眾的高度評(píng)價(jià)。這部紀(jì)錄片立意高遠(yuǎn)、取材豐富、取景宏大，8k影像絢麗多彩，色彩震撼人心，向觀眾全方位地展示了扎什倫布寺從1447年建寺至今的歷史。全片圍繞“源流”“交融”“承愿”“定制”“圓夢(mèng)”等五個(gè)主題，通過“以小見大”的藝術(shù)手法，一幅幅地展示了扎什倫布寺的時(shí)空變化，特別是追憶了從第四世班禪羅桑曲堅(jiān)到第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布的歷代班禪大師的歷史功績(jī)。節(jié)目的播出對(duì)于進(jìn)一步引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，維護(hù)藏傳佛教正常秩序，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族交往交流交融具有深遠(yuǎn)的意義。

　　“所有的創(chuàng)作，都是關(guān)于人類的自身”。這部紀(jì)錄片以漢藏民族交往為源流，勾勒出漢藏血脈交融的途徑，其中以中央政府和西藏地方關(guān)系、藏傳佛教的形成發(fā)展為線索，展現(xiàn)了扎什倫布寺的發(fā)展史，闡釋了藏傳佛教根植于中華文明的歷史淵源。正如本片開篇介紹的那樣，滄海桑田、板塊運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了我們中華民族賴以生存的家園，今日的世界之巔也是由昔日的特提斯海海底發(fā)育而來。而我們中華民族的先民，很早就在這塊高原上開始探索自然和生命，開始思索人生哲學(xué)。

　　文成公主，無論是在官方史書，還是民間故事里，都是歷代贊詠的主角。這部紀(jì)錄片從文成公主進(jìn)藏娓娓道來，追述了唐代的這一流傳至今的佳話。紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的影視，宗旨就是追求真實(shí)，把人類歷史上的活動(dòng)如實(shí)記載。所以，我們除了在史籍里可以看到松贊干布求親的故事，今天還可以在鏡頭里領(lǐng)略盛唐時(shí)期吐蕃與中央政府之間的友誼，日月山、倒淌河、大昭寺、小昭寺、天文歷算、藏醫(yī)藥等，似一粒粒珍珠連接了唐蕃古道，造就了文成公主、金城公主入藏的千古佳話。

　　眾所周知，藏傳佛教植根雪域，播于周邊，在一千多年的發(fā)展過程中，雪域高原不斷發(fā)展，一些杰出的宗教人物也不斷在涌現(xiàn)。遙想1447年根敦朱巴大師修建此寺院的歷史，一個(gè)僧人從納唐來到這片荒蕪的空地上進(jìn)行籌劃，可能他也沒有料到，此后的扎什倫布寺成為了藏傳佛教格魯派的六大寺廟之一，也成了歷代班禪的駐錫地，成為鏡頭里光輝璀璨的建筑藝術(shù)經(jīng)典。

　　這部紀(jì)錄片揭示的一個(gè)現(xiàn)象是，歷代中央政府對(duì)藏傳佛教給予了充分尊重，促使其健康發(fā)展。我們通過《扎什倫布》紀(jì)錄片可以看到，從吐蕃時(shí)期，藏傳佛教就成了漢藏文化交流的載體，而元代西藏正式納入中央政府的統(tǒng)治之后，藏傳佛教管理一直成為中央政府治理西藏的重要內(nèi)容。元、明時(shí)期，藏傳佛教進(jìn)一步發(fā)展，尤其是1409年宗喀巴倡導(dǎo)宗教改革，創(chuàng)建了格魯派之后，逐漸成為西藏地方影響最深、規(guī)模最大的藏傳佛教教派。

　　《扎什倫布》紀(jì)錄片提到，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世在13世紀(jì)中葉就形成，當(dāng)時(shí)格魯派還沒有采用轉(zhuǎn)世制度，但隨著西藏政教局勢(shì)的不斷發(fā)展，也采用了轉(zhuǎn)世制度。清朝時(shí)，中央政府對(duì)藏傳佛教制定了規(guī)范性的管理制度，正如此片所展現(xiàn)的1652年清朝順治皇帝冊(cè)封第五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保?713年康熙皇帝冊(cè)封第五世班禪為“班禪額爾德尼”。由此，達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼成為由中央政府冊(cè)封的格魯派活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。紀(jì)錄片《扎什倫布》著重體現(xiàn)了多世達(dá)賴?yán)铩喽U互為師徒和地位平等的關(guān)系。

　　眾所周知，在西藏封建農(nóng)奴社會(huì)中，西藏大活佛處于社會(huì)層級(jí)的頂端，擁有巨大的社會(huì)資源，把持特權(quán)，因此，各種行賄受賄、營(yíng)私舞弊層出不窮，亂教禍藏，危及佛法，甚至危及國(guó)家安全的各種事件層出不窮。

　　《扎什倫布》紀(jì)錄片把清軍驅(qū)逐廓爾喀侵略軍和清朝治理西藏的歷史緊密結(jié)合，特別讓人眼前一亮的是，把清軍平定廓爾喀的宮廷畫作進(jìn)行現(xiàn)代技術(shù)的加工，讓觀眾更加生動(dòng)地看到了廓爾喀使者在北京的朝貢盛況。《扎什倫布》紀(jì)錄片還提到了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》這部重要的治藏章程，特別是第四集“定制”完美結(jié)合故宮、雍和宮文物史料，詳細(xì)講述了藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度，講述非常生動(dòng)，特別是我們?cè)谠撈羞€可以看到金奔巴瓶“嚴(yán)格而精細(xì)”的制作過程，“長(zhǎng)高放大，畫奔巴瓶紙樣”“滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上”，放入金奔巴瓶進(jìn)行抽簽決定，由此形成了眾所周知的金瓶掣簽制度。該片進(jìn)一步指出，“通過金瓶掣簽確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童，是乾隆皇帝實(shí)施的規(guī)范轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定辦法，不僅提高了中央政府的權(quán)威，而且使廣大信教群眾心悅誠(chéng)服”。這部片子立意很高，始終揭示了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的管理權(quán)在中央這一歷史史實(shí)。

　　班禪大師的愛國(guó)之心也在紀(jì)錄片里體現(xiàn)無遺。例如，免于金瓶掣簽的第十世班禪大師還專門在新中國(guó)成立之時(shí)，致電中央：“速發(fā)義師，解放西藏，驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力”，表示擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)中央人民政府。改革開放以后，國(guó)家尊重藏族人民的歷史文化傳承，重視藏傳佛教文化保護(hù)，依法管理活佛轉(zhuǎn)世，1995年，圓滿完成了第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定及坐床。這都是我國(guó)宗教信仰自由政策的體現(xiàn)。紀(jì)錄片《扎什倫布》專門再現(xiàn)了1995年11月29日的一段珍貴影像——在拉薩大昭寺的佛祖釋迦牟尼像前，候選靈童通過金瓶掣簽，并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被確認(rèn)為十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身的影像。

　　從央視紀(jì)錄片《扎什倫布》中，我們可以看到藏傳佛教既有繼承，也有發(fā)展，規(guī)范宗教儀軌、實(shí)施金瓶掣簽和中央批準(zhǔn)的原則，既體現(xiàn)了中央的權(quán)威，也充分尊重了歷史，尊重了信教群眾的宗教感情。

　　紀(jì)錄片《扎什倫布》講的不僅僅是歷史，更是讓我們深刻地感受到，在當(dāng)前全面推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理規(guī)范化、法治化，有利于維護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利，有利于維護(hù)藏傳佛教正常秩序。正如第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布在本片里所講，藏傳佛教要“同這個(gè)時(shí)代，同這個(gè)社會(huì)，同人民的需要，同時(shí)代的發(fā)展，同文明的進(jìn)步，同頻共振。”