【讀書者說】

　　 作者：袁姣素（湖南省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心編輯）

　　 在各種文體的格局中，小說敘事理想化構(gòu)建成為一種傳統(tǒng)模式，譬如沈從文的《邊城》在浪漫抒情的格調(diào)中，展現(xiàn)了沅水流域的山水相依與社會風(fēng)情，給人以無盡的遐思與美好。王躍文的長篇小說《家山》的構(gòu)建亦有著某種理想愿景的延伸，是以中國式的鄉(xiāng)村社會打開一幅山水人情的歷史畫卷。在自然物象與人物演繹中提煉出生活日常，可遠觀，可濃縮，意蘊豐厚，張力十足，在綿密的敘事中彰顯詩性之力。

　　品讀王躍文的《家山》，得靜下心來，細嚼慢咽；得心無旁騖，全神貫注；方能體味到其爐火純青的語言藝術(shù)，頗具個性的話語魅力；體驗到《家山》的根底從鄉(xiāng)土“之變”賦活傳統(tǒng)“之美”，在時間的長河中翻滾著波瀾壯闊的鄉(xiāng)村體系的歷史煙云。在小說宏觀規(guī)模的塑造中，《家山》力圖展示陣容強大的氣場，融歷史性、民間性、人民性于一體，凸顯史詩品格。于人物形象的塑造，亦是頗具功力。小說中，沙灣村陳氏家族是主宰村莊秩序、引領(lǐng)村莊風(fēng)范的大姓家族，而遵循傳統(tǒng)道德的佑德公則是沙灣村的精神統(tǒng)領(lǐng)，代表著沙灣村的權(quán)力象征，他的行為與判斷具有極強的公信力。其子陳劭夫既是傳統(tǒng)道德的承繼，又是新思想的代表，從引導(dǎo)其妹貞一進入課堂讀書，到成為一名保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士，都充分展現(xiàn)了他們的家國情懷與儒學(xué)風(fēng)范。逸公老兒的兒子陳揚卿和齊峰興辦教育，義務(wù)付出，又為全縣的水利建設(shè)奔波求助等，他們這群后輩青年具有高瞻遠矚的新派思想，是現(xiàn)代新風(fēng)席卷全國的新生力量。他們緊密團結(jié)，攜手共進，繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良，又破除舊制度的陋習(xí)，大膽踐行守正創(chuàng)新的新派思想，堅守中國傳統(tǒng)精神，為沙灣村的歷史性轉(zhuǎn)變作出了貢獻。小說引子在一場鬧哄哄的家族紛爭和械斗中開端，陳家四跛子“剁”了自家的外甥舒德志，由此，陳家與舒家結(jié)下了血親冤仇。故事在循序漸進中漸入高潮，從喜英痛罵四跛子，桃香進入衙門打官司……在各種矛盾沖突與人物設(shè)置中，女性人物形象的處理也是精細入微，頗有個性。姑嫂、妯娌之間，這些不識字的女性亦能識大體、辨是非，仁義向善，和諧相生。一句“骨肉就是骨肉，哪里打得散”，彰顯了社會大同、中國傳統(tǒng)道德的思維理念。可見，《家山》蘊涵豐沛，氣象遼闊，有雄渾男兒的脊梁擔(dān)當，亦有婉約女子的豪膽與剛強。

　　從小說意象的浸染生發(fā)中，《家山》亦可捕捉到王躍文《漫水》中的寧靜祥和與安然氣質(zhì)，于承傳啟合中有著相同的意境營造。《漫水》的講述浸潤著中國社會傳統(tǒng)的倫理道德和人性光輝，從山村的余暉中，勾勒出一幅恬淡的鄉(xiāng)村田園圖景，其承載的精神重量如一朵暖色的向陽花，流動著美好，彌漫著有節(jié)制的溫情。相較《漫水》的意象輻射，《家山》的蘊涵又是多元而立體的，雖也有著隱忍的克制，但其宏大敘事的格局打破了框架的束縛，透射出豐富多元的精神疆域。《家山》不僅構(gòu)建出一個理想的鄉(xiāng)村社會，其中的土改、賦稅、興修水利、發(fā)展教育等細節(jié)都做足了功夫，折射出中國新舊制度更替的農(nóng)耕時代質(zhì)變。而對婦女的裹足與放足的觀念轉(zhuǎn)變，也通過小說人物做了重要的梳理，體現(xiàn)出時代進程中的中國制度改革與傳統(tǒng)模式的突破。《家山》中的佑德公跟《漫水》里的余公公一樣德高望重，有著鄉(xiāng)村社會的權(quán)威話語，沙灣村的大小事務(wù)，包括村里的規(guī)章條款，鄉(xiāng)民的一切家務(wù)瑣碎與紛爭，均由佑德公來處理調(diào)解。他的態(tài)度與話語決定著這個村莊的整體秩序，這種角色的權(quán)威性代表著社會公德之心、傳統(tǒng)道德的理念，是中國鄉(xiāng)村生活的歷史常態(tài)，涵蓋了中國鄉(xiāng)村社會的農(nóng)耕文明與時代印記。從宏觀格局看，《家山》的史詩品格體現(xiàn)在由一個村落的興衰繁榮呈現(xiàn)整個國家的新舊制度更迭與發(fā)展過程。再微觀鄉(xiāng)村社會，以老一輩的賢明通達，襯托出后輩青年的敢做敢為，新老幫扶，勠力同心，將時代新風(fēng)刷新偏遠村落，體現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變的歷史進程。

　　新時期以來，中國長篇小說的經(jīng)典元素與時代精神體現(xiàn)在都市文明、體制改革、鄉(xiāng)土之變等時代進程的洪流之中。而王躍文的《家山》在深刻呈現(xiàn)農(nóng)耕文明、山鄉(xiāng)巨變的時代精神中，深入生活，追溯歷史，緊貼“人民”心聲，彰顯“人民”本色，在歷史的發(fā)掘中遞進現(xiàn)實生活的溫度與思想，凸顯出可貴的文學(xué)品質(zhì)。小說中濃郁的地域性文化特色更顯出其深厚的故土情結(jié)與文化底蘊。眾所周知，地域性文化在社會進程的更新模式中受到制約與難以為繼，鄉(xiāng)土的凋敝，原生態(tài)的模糊，一些非遺物質(zhì)的失傳等等，都在城市日漸覆蓋鄉(xiāng)村中沉入歷史塵煙。在體現(xiàn)地域性文化特征的書寫中，沈從文的《邊城》，韓少功的《馬橋詞典》等都有著典型的湖湘特征與深厚的文脈氣質(zhì)，為地域文化的傳承留下了寶貴的中國經(jīng)驗。而王躍文的《家山》在承載鄉(xiāng)愁中開啟了一方山水的民間密碼與傳奇故事，其中豐沛的鄉(xiāng)村物語，民俗風(fēng)情，復(fù)活了失語的村莊，輸入了脈動與精血，一群血肉豐滿的勞動人民在“家山”的盤復(fù)中活色生香，在時代風(fēng)云的變幻中定格永恒；小說中的方言俚語熨帖自然，貼合鄉(xiāng)村器具與氣象物語，是自然生靈的呼應(yīng)，亦是“家山”中特定的時代氣息與地域性文化的賡續(xù)。譬如文中的“抬阿娘”“揸火”等方言土語生動地體現(xiàn)出湘西風(fēng)情與文化韻味，其中的“抬”“揸”都是具象的動詞，不必旁白與注解，便可意會傳神，豁然開朗，活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)出楚巫文化的神秘魅力。

　　《家山》是詩意的放歌，是對時代的禮敬，對故土的深情回望，亦是對中國傳統(tǒng)文化的深刻詮釋。它豐饒，巍峨，綿遠，清晰，吐納天地之氣，繁衍生生不息的人間煙火。