【學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：靳鳳林（中央黨校〔國家行政學(xué)院〕哲學(xué)部教授、中國倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長）

　　編者按

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就家庭家教家風(fēng)建設(shè)發(fā)表的一系列重要論述，立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、思想深刻，對于動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與到社會(huì)主義文明新風(fēng)建設(shè)中來，具有十分重要的意義。中宣部、中央文明辦、中央紀(jì)委機(jī)關(guān)、中組部、國家監(jiān)委、教育部、全國婦聯(lián)印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》，指出家庭家教家風(fēng)建設(shè)要“以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，以建設(shè)文明家庭、實(shí)施科學(xué)家教、傳承優(yōu)良家風(fēng)為重點(diǎn)”“推動(dòng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展”。為了深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，本刊特約請三位學(xué)者，就弘揚(yáng)和傳承中華民族家庭美德、家教文化、優(yōu)良家風(fēng)予以探討，以求學(xué)界共鳴。

　　“家”不僅承載著中國人生命實(shí)踐的美好愿景，而且還體現(xiàn)著中國人精神生活的重要追求。家文化是理解中國5000多年文明歷史的基因密碼，是見證中國社會(huì)變遷的重要標(biāo)示，同時(shí)，它還在很大程度上影響著中國社會(huì)未來發(fā)展的邏輯進(jìn)路。中華民族家庭道德源遠(yuǎn)流長，并具有自身特質(zhì)。當(dāng)代中國家庭美德建設(shè)必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將馬克思主義家庭道德理論與當(dāng)代中國家庭生活實(shí)際相結(jié)合，同中國傳統(tǒng)家庭美德相結(jié)合，推動(dòng)形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

　　中國傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源與特質(zhì)

　　一個(gè)民族的文明樣態(tài)及其運(yùn)演趨勢，不僅受到地理環(huán)境的深刻影響，還受到其經(jīng)濟(jì)水平、政治狀況等因素的廣泛作用。中國古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度，并通過嫡子之制、分封之制等延伸至國家政治制度之中，最終形成家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性，這種“家國同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義，使家庭道德成為社會(huì)和國家存續(xù)的精神紐帶。我國商朝的王位繼承方式是兄終弟及制，周代王室則采取嫡長子繼承制，古人把商周時(shí)代的家族宗法制稱為“殷道親親，周道尊尊”。秦漢以后，盡管中國社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩，但因深受“三綱五常”思想的熏陶，由血緣紐帶聯(lián)系起來的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝，特別是隋唐時(shí)代，豪門大族層出不窮，家譜族譜的編寫蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段，民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)，盡管有李贄、黃宗羲、顏元、戴震等思想家對傳統(tǒng)家庭道德的深刻反思，但尊老愛幼、妻賢夫安、兄友弟恭、知書達(dá)理、勤儉持家、耕讀傳家的傳統(tǒng)家庭美德并未發(fā)生質(zhì)性變異。直到鴉片戰(zhàn)爭和辛亥革命之后，在外來沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下，中國傳統(tǒng)家庭道德開始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。

　　中國傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤華夏文明過程中，形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)。《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國、平天下”的過程。其間，“仁”既是人之為人的最基本的德性，也是最高的德目，它為歷代統(tǒng)治階級和普通百姓所普遍認(rèn)可，堪稱中華民族的公德和恒德。仁德的核心是愛人，愛人的根本是孝悌，故《論語·學(xué)而》曰：“孝悌也者，其為仁之本歟。”孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國最重要的五種人倫關(guān)系，即《孟子·滕文公上》中提出的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這里的“父子有親”是說父母子女之間要充滿溫情與親密，在人出生后的所有人際關(guān)系中，父母與子女血脈相連，父母必須關(guān)愛子女，子女要孝敬父母，我國古人稱之為“天倫”，并列為五倫之首。“君臣有義”是指君主與臣下之間要講求道義，君主不義會(huì)喪失政權(quán)，臣子不義會(huì)遭受懲罰。“夫婦有別”是指丈夫和妻子由于生理和心理不同，應(yīng)該遵循各自不同的倫理規(guī)范，丈夫要具備陽剛之氣，妻子應(yīng)展現(xiàn)陰柔之美，各自承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的家庭責(zé)任。“長幼有序”是指兄弟之間或長輩與晚輩之間應(yīng)該具有的交往秩序，大者愛護(hù)小者，小者尊敬長者，彼此融洽相處，不可弱肉強(qiáng)食。“朋友有信”是指朋友之間要建立平等與信任的關(guān)系，只有彼此講究信義，才能獲得永恒友誼。正是這種個(gè)人倫理—家庭倫理—宗族倫理—社會(huì)倫理—國家倫理的一以貫之，建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。

　　與建基希伯來和希臘文明之上的歐美國家的家庭道德相比，中國傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的神圣性以及履行義務(wù)和責(zé)任的重要性，無論是行為義務(wù)論，還是規(guī)則義務(wù)論，均把人的良心和動(dòng)機(jī)是否符合義務(wù)責(zé)任要求視作道德與否的標(biāo)尺，這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員個(gè)人的修身養(yǎng)性，家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對錯(cuò)，先要反求諸己；在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí)，寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益，也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。由于在中國的家庭人倫設(shè)計(jì)中，人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位，如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色，個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。因此，個(gè)體只有在家庭、社會(huì)、國家的倫理秩序中安倫盡份，維護(hù)好人倫整體的和諧與穩(wěn)定，才能從盡己之性到盡人之性，從盡人之性到盡物之性，然后，在“贊天地之化育”并“與天地參”中，實(shí)現(xiàn)天人合一的理想人生境界。

　　新時(shí)代家庭美德對傳統(tǒng)家庭道德的創(chuàng)新與發(fā)展

　　古人云：“天下將興，其積必有源。”一個(gè)民族只有歸屬到與其祖先和血緣相關(guān)聯(lián)的存在結(jié)構(gòu)之中，才能開拓出自己的生存空間，并鍛造和升華出篤定的獨(dú)特品性。我們揭橥中國傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征，就是要通過抵達(dá)歷史深處、傾聽歷史回響，來明晰新時(shí)代中國家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間，我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對待中華傳統(tǒng)家庭道德，在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上，對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要“推動(dòng)踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們在家庭里做一個(gè)好成員”。這一重要論述，為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。

　　“尊老愛幼”就是繼承中國傳統(tǒng)家庭美德中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女對父母有尊敬之心，父母給予子女親情和關(guān)愛，互相尊重人格權(quán)利和個(gè)人隱私。父母和子女在共同承擔(dān)家庭責(zé)任與義務(wù)中，盡力為家庭多作貢獻(xiàn)，共同建設(shè)幸福之家。

　　“男女平等”是指男女在家庭中具有平等的權(quán)利與義務(wù)、平等的地位與價(jià)值、平等的人格與尊嚴(yán)。在這方面要特別注意對傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑”“男主女從”道德規(guī)范的辯證揚(yáng)棄，因?yàn)榻裉煳覈膽椃案鞣N法律都已貫徹了男女平等原則，只有讓婦女徹底解放出來，才能實(shí)現(xiàn)男女之間權(quán)利與義務(wù)、地位與價(jià)值、人格與尊嚴(yán)的真實(shí)平等，從而充分體現(xiàn)社會(huì)主義婚姻家庭制度的本質(zhì)特征，使男女平等真正成為家庭美德的應(yīng)有之義。

　　“夫妻和睦”強(qiáng)調(diào)夫妻之間在生活上要相互關(guān)心和幫助對方，在事業(yè)上相互理解和支持對方，在感情上相互愛戀和體貼對方。特別是夫妻之間在處理各種家庭矛盾時(shí)，要以坦誠的態(tài)度彼此相待，以相互理解的精神包容對方，夫妻感情與父母子女感情的最大區(qū)別是愛情，只有持之以恒地珍惜、培育和增進(jìn)這種感情，才能永葆夫妻和睦關(guān)系的存在。

　　“勤儉持家”是保證家庭物質(zhì)基礎(chǔ)穩(wěn)固的前提條件，任何家庭生活的幸福美滿都必須具備良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就要求每一個(gè)家庭成員必須通過勤勉刻苦、節(jié)約簡樸、奮發(fā)努力來豐富家庭的物質(zhì)財(cái)富。中國古人歷來強(qiáng)調(diào)通過勤勉勞作來磨練人的心性，使其不斷轉(zhuǎn)歸樸實(shí)無華，避免驕奢淫逸。孔子的“溫、良、恭、儉、讓”和老子的“慈、儉”，都將“儉”視作家庭生活的重要美德，它們是建構(gòu)當(dāng)代中國家庭美德的重要思想資源。

　　“鄰里互助”是家庭內(nèi)生德性的外在延伸，因?yàn)榫廴憾邮侨祟惿畹谋举|(zhì)屬性，任何家庭必然處于鄰里關(guān)系之中，鄰里之間團(tuán)結(jié)互助、彼此關(guān)照、和睦相處，能為家庭提供快樂融洽的外部環(huán)境。如果鄰里之間各種糾紛不斷，彼此關(guān)系緊張，每個(gè)家庭都不會(huì)獲得安寧。這就要求相鄰家庭之間只有嚴(yán)于律己，寬以待人，以誠相見，互幫互助，才能最終建立起良好的鄰里關(guān)系。

　　總之，如何滋養(yǎng)人性之溫情、維系家庭之和諧，培育家國情懷，成為當(dāng)代中國家庭美德建設(shè)面臨的重要任務(wù)。從國家層面看，各級黨委和政府必須充分認(rèn)識家庭美德建設(shè)的極端重要性，切實(shí)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，把相關(guān)任務(wù)擺到重要議事日程。從社會(huì)層面看，各級工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾組織要結(jié)合自身特點(diǎn)，積極開展家庭美德建設(shè)活動(dòng)。從個(gè)體層面看，每個(gè)家庭要高度重視家庭成員道德主體性的培養(yǎng)。特別是要充分發(fā)揮黨員干部在家庭美德建設(shè)中的帶頭作用，以老一輩革命家為榜樣，廉以修身，廉以持家，克己奉公，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在明大德、守公德、嚴(yán)私德中爭做家庭美德建設(shè)的領(lǐng)頭雁。此外，還要高度重視法治建設(shè)在調(diào)處家庭矛盾和建設(shè)家庭美德中的重要作用。家庭美德的形成、鞏固和發(fā)展，必須通過法治建設(shè)作為有效保障，因?yàn)榉杉饶軐彝コ蓡T的道德權(quán)利發(fā)揮保護(hù)作用，也能對家庭成員的嚴(yán)重不道德行為起到巨大的約束作用。