中新社北京1月23日電 題：為何要用文明視角理解中國人權(quán)？

　　——專訪中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授魯廣錦

　　中新社記者 曾靜寧

　　日前，由中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授魯廣錦主持，吉林大學(xué)多名老師參與撰寫的新書《中國式人權(quán)文明概論》正式出版，在中國學(xué)術(shù)界打開了從人權(quán)文明視域系統(tǒng)研究中國人權(quán)的先河。什么是中國式人權(quán)文明？為什么要從文明的角度認(rèn)識(shí)、理解中國人權(quán)？魯廣錦就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：近年來，中國提出了“人權(quán)文明”“中國式人權(quán)文明”等概念。您認(rèn)為什么是中國式人權(quán)文明？與西方的人權(quán)文明有哪些相似之處和不同之處？

　　魯廣錦：中國提出“人權(quán)文明”這一概念話語，是近年來的事情。2021年6月，中國政府在《中國共產(chǎn)黨尊重和保障人權(quán)的偉大實(shí)踐》白皮書中寫道，“中國共產(chǎn)黨的100年，創(chuàng)造了尊重和保障人權(quán)的偉大奇跡，譜寫了人權(quán)文明的新篇章?！边@是中國官方文書第一次使用“人權(quán)文明”這一概念話語，標(biāo)志著中國開始從一個(gè)新的高度認(rèn)識(shí)人權(quán)的重要意義。

　　中國國家主席習(xí)近平在致“2021?南南人權(quán)論壇”的賀信中提出，人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。在致全球人權(quán)治理高端論壇的賀信中，習(xí)近平主席指出，加強(qiáng)文明交流互鑒，通過對(duì)話凝聚共識(shí)，共同推動(dòng)人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步。這是中國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人權(quán)在人類文明中方位的明確表達(dá)。

　　2021年底，我和研究團(tuán)隊(duì)開啟名為“中國式人權(quán)文明新形態(tài)研究”。這在中國的人權(quán)研究中還是第一次。經(jīng)過研究，我們認(rèn)為，中國式人權(quán)文明，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義人權(quán)文明，既有人類人權(quán)文明的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

　　2023年6月15日，全球人權(quán)治理高端論壇在北京舉行。中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長、吉林大學(xué)教授魯廣錦進(jìn)行大會(huì)發(fā)言。蔣啟明 攝

　　具體到中國式人權(quán)文明與西方人權(quán)文明的關(guān)系，應(yīng)該說兩者都是人類人權(quán)文明的重要組成部分，在維護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)上有著共同的追求，但在如何實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)的方法和途徑上，兩者又有著許多不同。中國式人權(quán)文明強(qiáng)調(diào)集體主義的東西多一些，西方人權(quán)文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的東西多一些。中國式人權(quán)文明與西方人權(quán)文明的這種不同是由各自的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國情和人民需要所決定的。

　　《中國式人權(quán)文明概論》，商務(wù)印書館2023年版。受訪者供圖

　　中新社記者：如果說中國式人權(quán)文明是一個(gè)近年提出的概念，那么，中國歷史上存在人權(quán)文明嗎？它是如何深化和演變的？

　　魯廣錦：宋太祖趙匡胤問大臣趙普“天下什么最大？”趙普回答說“道理最大”。通過工作實(shí)踐和研究，我們認(rèn)為，人權(quán)就是個(gè)大道理。

　　之所以把人權(quán)視作大道理，一是因?yàn)樗P(guān)涉人之存在、人之解放、人之保障和人之發(fā)展；二是因?yàn)樗侨祟愇拿鬟M(jìn)步的成果，是現(xiàn)代文明的價(jià)值基礎(chǔ)和基本精神；三是因?yàn)樗哂衅毡樾?，是國際道義的高地。

　　從中國歷史的發(fā)展看，中國的人權(quán)道路發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)大的階段：

　　第一階段在古代的中國。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，有許多重人、尊人、愛人的思想?？鬃拥摹叭收撸瑦廴恕保约啊凹核挥?，勿施于人”，孟子的“民為貴”，荀子的人“最為天下貴”，墨子的“兼相愛”，都表現(xiàn)出對(duì)人的呵護(hù)與關(guān)懷。中國古人還有“萬物之中，以人為貴”“濟(jì)大事者，必以人為本”“理天下者，以人為本”等話語，強(qiáng)調(diào)人的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些具有人權(quán)意識(shí)的思想，對(duì)古代的中國乃至世界都產(chǎn)生了重要影響，在人類人權(quán)文明發(fā)展史上有著重要地位。

　　第二階段在近現(xiàn)代的中國。1840年后的中國發(fā)生了“三千年未有之大變局”，近代西方人權(quán)觀在變局中傳入中國，但由于中國傳統(tǒng)文化自主性很強(qiáng)，使得“自然權(quán)利”和“人權(quán)”這些概念被翻譯成了“天賦人權(quán)”和“民權(quán)”等具有中國本土文化色彩的人權(quán)概念話語。近代西方人權(quán)思想在中國得到了一定的傳播，但表現(xiàn)出明顯的水土不服。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，把馬克思主義人權(quán)理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了新民主主義人權(quán)理論，堅(jiān)持反壓迫、反剝削，堅(jiān)持爭(zhēng)民主、爭(zhēng)平等、爭(zhēng)自由，以實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、中國最廣大人民的翻身解放為政治目的。

　　第三階段在當(dāng)代的中國。新中國成立以來，歷經(jīng)完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史發(fā)展，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索符合國情的人權(quán)發(fā)展道路。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義人權(quán)觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。

　　中國式人權(quán)文明的基本點(diǎn)包括：第一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，保障人民當(dāng)家作主和平等共享人權(quán)，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；第二，堅(jiān)持人權(quán)的人民性，強(qiáng)調(diào)人權(quán)不是一部分人或少數(shù)人的特權(quán)，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權(quán)，努力讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者；第三，堅(jiān)持生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，人民幸福生活是最大的人權(quán)，努力在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，不斷增進(jìn)人民的獲得感、幸福感、安全感；第四，堅(jiān)持人權(quán)是歷史的發(fā)展的，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中不斷提高各項(xiàng)人權(quán)保障水平，努力促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展；第五，堅(jiān)持推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平、公正、合理、包容的方向發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　杭州亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)落幕后，當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館及相關(guān)體育場(chǎng)地設(shè)施向民眾開放。圖為市民在杭州體育館打羽毛球，該館曾承辦亞運(yùn)會(huì)拳擊賽事。王剛 攝

　　中新社記者：《世界文明史》對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從全球視野看，當(dāng)前中國式人權(quán)文明處于什么位置？或者說，國際社會(huì)應(yīng)如何看待中國人權(quán)？

　　魯廣錦：毋庸諱言，愛德華？伯恩斯等西方學(xué)者撰寫的《世界文明史》是以西方中心主義的立場(chǎng)來審視世界文明史。此書于二十世紀(jì)五十年代出版，并經(jīng)多次修改和再版，影響較大。盡管該書沒有明確使用“人權(quán)文明”這樣的概念，但作者已經(jīng)把人權(quán)納入人類文明史的范疇來考察分析。在談到撰寫此書的初衷時(shí)，作者曾表示，“如果說這種敘述方法背后隱含有某種哲學(xué)傾向的話，那么它源于這樣一種認(rèn)識(shí)，迄今人類的進(jìn)步大多產(chǎn)生于智力的進(jìn)步和對(duì)人權(quán)的尊重，其中含有未來更加美好這一主要希望?！边@樣的判斷為拓展我們對(duì)人權(quán)在人類文明進(jìn)步中的作用提供了幫助。

　　關(guān)于中國式人權(quán)文明的歷史方位，總體來看，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，創(chuàng)造了人權(quán)文明新形態(tài)。中國式人權(quán)文明是對(duì)人類人權(quán)文明的一次創(chuàng)新發(fā)展，是人類人權(quán)文明的重要組成部分，開辟了人權(quán)文明新境界。作為世界上最大的發(fā)展中國家，作為有著獨(dú)特文明傳統(tǒng)的東方大國，中國式人權(quán)文明無疑對(duì)人類人權(quán)文明的發(fā)展有著重要啟示。

　　2024年1月1日，民眾在重慶解放碑步行街跨年迎新。何蓬磊 攝

　　人權(quán)首先是一種本土文化的建構(gòu)。一國選擇什么樣的人權(quán)模式，自然是由一國國情和人民需要所決定的。同時(shí)，人權(quán)又是人類社會(huì)的共同追求，這就必然存在著各國相互借鑒的問題，在這種相互借鑒的過程中，產(chǎn)生了人權(quán)的普遍性原則，反過來又對(duì)各國人權(quán)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這里需要特別指出的是，人權(quán)的普遍性原則并不是某種文化或某個(gè)國家的產(chǎn)物，而是人類優(yōu)秀文明交流互鑒的成果，應(yīng)屬于全人類。人權(quán)文明的發(fā)展如同人類文明的發(fā)展，既有多樣性，又有共同性，多樣性蘊(yùn)含著差異性特點(diǎn)，共同性體現(xiàn)著普遍性原則。

　　云南昆明市民在大觀河邊喂紅嘴鷗。劉冉陽 攝

　　《世界人權(quán)宣言》問世以來，它的生命力，正是在于其寶貴的文明包容性精神。如果沒有多種文化或文明背景起草者的參與，沒有不同文化或文明間的包容借鑒，就不可能有這份《宣言》的問世。

　　從人權(quán)文明的視域來理解人權(quán)，人權(quán)應(yīng)該屬于全人類，而不應(yīng)把人權(quán)再簡(jiǎn)單看成是一個(gè)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。文明是一個(gè)國家、一個(gè)民族的價(jià)值底氣。尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神，從人權(quán)文明的視域來把握人權(quán)，能夠更好把握中國人權(quán)與世界人權(quán)的關(guān)系，在遵循人權(quán)的普遍性原則的基礎(chǔ)上，更好地向世界貢獻(xiàn)中國人權(quán)智慧、中國人權(quán)方案和中國人權(quán)力量。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　魯廣錦。張朔 攝

　　中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授，法學(xué)博士，曾任中宣部人權(quán)事務(wù)局局長。