何利群：臨漳古稱“鄴”，曾先后作為漢魏兩晉南北朝時期曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝都城。鄴城雖建都于亂世之際，卻是都城規(guī)劃肇始地、建安文學(xué)發(fā)祥地、佛學(xué)弘傳中興地、多元文化碰撞地，在政治制度、城市建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)和宗教傳播方面大有建樹，對后世影響至深。

　　文獻記載，鄴城是佛教東傳重鎮(zhèn)之一。鄴下佛教初興于十六國時期，鼎盛于北朝。后趙時，西域高僧佛圖澄就在中原北方地區(qū)弘揚佛法，并得到后趙皇室的極度尊崇。公元534年東魏遷都鄴城，洛陽城內(nèi)僧尼均隨同入鄴，鄴下佛教由此大盛，并于北齊之際達到頂峰。

　　2012年春節(jié)期間，中國社會科學(xué)院考古研究所與河北省文物研究所(現(xiàn)河北省文物考古研究院)聯(lián)合組建的鄴城考古隊，在臨漳縣鄴城遺址東部，搶救發(fā)掘一處佛教造像埋藏坑遺跡。

　　何利群在鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑遺跡進行現(xiàn)場發(fā)掘。鄴城考古隊供圖

　　埋藏坑地處臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊北地、漳河南堤北側(cè)的河灘內(nèi)，坑口位于流沙層下，是一個專門埋藏佛教造像的不規(guī)則方形土坑，邊長約3.3米、深1.5米左右。這一地點位于已知東魏北齊都城鄴城遺址東城墻東側(cè)約3公里，即推測的東魏北齊鄴城外郭城內(nèi)。

　　發(fā)掘期間正值春節(jié)，歷時16天，共出土佛造像2895件(塊)，另有3000件左右佛造像碎片。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn)，出土造像多數(shù)是白石質(zhì)，少數(shù)為青石或其他石質(zhì)。其中有題記的造像約300件，時代主要集中于東魏北齊時期，另有少量北魏和唐代造像。

　　鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑遺跡發(fā)掘現(xiàn)場。鄴城考古隊供圖

　　鄴城在公元4世紀(jì)的十六國后趙時期，佛教就已高度發(fā)達，及至6世紀(jì)中期的東魏北齊時期更是達到極盛，成為中原北方地區(qū)重要的佛教文化中心。與此同時，從現(xiàn)有跡象來看，鄴城遺址出土佛教造像普遍經(jīng)歷了北周武帝的“建德法難”，后經(jīng)隋代修復(fù)繼續(xù)奉用，但在唐代某次政治運動后，這批造像再度被損毀破壞后集中埋放于此地，直至一千余年后重見天日。

　　由于出土佛教造像表面的色彩封護、貼金加固、碎塊拼接綴合是一件非常艱巨的工作，10余年來，這批造像的修復(fù)工作仍在持續(xù)進行中。

　　中新社記者：這批精美的佛造像為何堪稱“半部中國佛教造像史”？有何獨特的藝術(shù)價值？

　　何利群：鄴城佛教造像的發(fā)現(xiàn)是中國佛教考古最重要的收獲之一，具有重大的學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和歷史價值。

　　這批造像數(shù)量達到2895件(塊)，是目前所知新中國成立以來出土量最大的一次佛教造像發(fā)現(xiàn)。埋藏坑的地層堆積明確，造像時代特征顯著，為探討中國歷史上的數(shù)次法難和佛像瘞(yì)埋制度提供了重要線索。

　　尤其是，出土造像工藝精湛、造型精美、類型多樣、題材豐富，代表了中國佛造像藝術(shù)的一個高峰。它們多數(shù)為背屏式造像，另有部分單體圓雕的佛和菩薩像。主要題材有釋迦像、阿彌陀佛像、彌勒像、釋迦多寶像、思惟太子像、觀世音像、雙菩薩像等。多數(shù)保存有較好的彩繪和貼金痕跡，充分顯示了北朝晚期鄴城作為中原北方地區(qū)佛學(xué)中心和佛教藝術(shù)中心的歷史地位。

　　鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑發(fā)掘出的佛首。鄴城考古隊供圖

　　這批造像時代跨越北魏、東魏、北齊、北周、隋和唐代，題記有北魏、東魏、北齊及隋、唐各時期紀(jì)年，時代前后銜接、造像特征明顯，為研究北朝晚期至隋唐時期，以鄴城為中心的中原北方地區(qū)佛教造像類型和題材，提供了可靠標(biāo)本，對研究中國北方地區(qū)佛教造像的發(fā)展演變歷史具有標(biāo)志性意義。

　　中新社記者：作為鄴城考古博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一，北魏譚副造像是怎樣的文物？它為何地位如此之高？

　　何利群：“譚副造釋迦像”殘高1.28米，主尊高77.7厘米，青石材質(zhì)，是一尊一佛二菩薩背屏式造像，通體彩繪貼金。它由數(shù)十件碎塊拼接綴合而成，是鄴城地區(qū)出土?xí)r代最早的北魏造像之一，也是其中形體較大的一件。

　　主尊釋迦牟尼身著通肩大衣，站在蓮花座上。脅侍菩薩站在力士和護法獅子承托的蓮花座上，具有鮮明的異域特征。造像背面的雕刻也十分細(xì)膩。下半部分有題記，字體是典型的魏碑體，記錄了造像背景以及對國泰民安的祈愿。上半部分線刻帝釋天、大梵天王、難陀與跋難陀龍王、伎樂天等護法諸天，還有多位供養(yǎng)人形象，包括造像者譚副的父母、譚副夫妻和子女等。世俗裝的供養(yǎng)人身穿交領(lǐng)窄袖、垂裙皂帽的鮮卑服飾，可以推測這尊造像是北魏孝文帝實施太和改制，模仿南朝全面實行漢化改革前后雕造的。

　　結(jié)合主尊體型、袈裟樣式、雕刻手法及菩薩、飛天和背屏上的彌勒說法圖像、供養(yǎng)人服飾、裝飾圖案等因素，對比5世紀(jì)中期的北魏石窟及墓葬出土材料，可以確認(rèn)其雕造時代當(dāng)為公元5世紀(jì)后半段的北魏皇興至太和年間。

　　鄴城遺址東郭區(qū)出土的北魏譚副造像。鄴城考古隊供圖

　　譚副造像工藝精湛、造型精美、色彩絢麗，圖像題材種類多樣，發(fā)愿題記內(nèi)容豐富，時代特征顯著，是研究北魏中后期佛教崇拜理念、圖像樣式、造型藝術(shù)乃至古代建筑及裝飾的重要資料，對探討公元5世紀(jì)中后期中原北方地區(qū)佛教造像的發(fā)展和演變具有重要意義。

　　北魏譚副造像背屏背立面圖。鄴城考古隊供圖

　　中新社記者：北魏譚副造像為何有犍陀羅遺風(fēng)？當(dāng)時的北魏與犍陀羅藝術(shù)有著怎樣的聯(lián)系？

　　何利群：古代犍陀羅國現(xiàn)為巴基斯坦和阿富汗的部分地區(qū)，曾是古印度十六國之一。犍陀羅地區(qū)是絲綢之路最大的交通驛站之一，犍陀羅造像風(fēng)格自十六國以來就通過絲綢之路傳入中國本土，北魏時期在中原北方地區(qū)廣為流傳。云岡石窟的曇曜五窟及稍后開鑿的北魏平城鹿野苑石窟造像，均有強烈的犍陀羅造像因素。譚副造像的主尊體格健碩，頤肩細(xì)腰，身著覆肩式的通肩袈裟，右手施無畏印，與云岡第20窟左壁立佛的姿勢和袈裟樣式完全相同，具有明顯的犍陀羅藝術(shù)特征。

　　云岡第20窟主尊與左壁立佛。杜飛豹 攝

　　譚副造像內(nèi)容題材內(nèi)涵豐富，像主譚副為發(fā)干縣(位于今山東聊城)人，時屬相州陽平郡，為鄴下人士。主尊樣式上承古河北地區(qū)傳統(tǒng)，彌勒及護法諸天具有強烈的西域和河西佛教因素，建筑式樣融合中印古代塔、殿的特點，供養(yǎng)人的服飾則反映了北方鮮卑游牧民族的特色。

　　可見，譚副造像的總體風(fēng)格是北魏定都平城(今山西省大同市)統(tǒng)一中原北方地區(qū)，匯聚東西方文化因素后出現(xiàn)的造像樣式。主尊的犍陀羅特征、菩薩的河西地域風(fēng)格、彌勒菩薩兜率天宮說法圖的龜茲文化因素等，都是通過絲綢之路傳入中原地區(qū)。造像既有犍陀羅遺風(fēng)，又有傳入中國北方地區(qū)后本地化的創(chuàng)新痕跡，充分體現(xiàn)了公元5世紀(jì)中后期東西文明交流、南北民族融合、多元文化碰撞的特點。

　　中新社記者：為何說鄴城佛造像佐證了中古時期東西文化交流的繁盛？

　　何利群：鄴城地處南北交通要道，歷史上也是東西文化交流通道絲綢之路上的重要節(jié)點。尤其東漢以來，陸續(xù)移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族越來越多，他們在鄴城形成了參與民族數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的一次漢民族與少數(shù)民族的大融合。鄴城成為當(dāng)時文化碰撞、民族融合的交匯點，也是公元3至6世紀(jì)中原北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、宗教中心。

　　鄴城佛造像是東西文明交流、南北民族融合的有力佐證，其造像風(fēng)格在一定程度上堪稱“承上啟下”，既繼承北魏以來的傳統(tǒng)，又開啟隋唐以后的新局。

　　鄴城遺址東郭區(qū)出土的北魏坐佛三尊像。鄴城考古隊供圖

　　鄴城北魏中后期造像是公元5世紀(jì)中期平城佛教高度發(fā)展、云岡模式形成后，融匯東西方文化因素形成的造像樣式。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽后，模仿南朝全面實行漢化政策，具有南朝士大夫服飾特征的“褒衣博帶”式佛衣和“秀骨清像”式造型極度流行，這是佛教中國化的典型例證。

　　鄴城遺址東郭區(qū)出土的北魏張雄造觀世音像。鄴城考古隊供圖

　　至公元550年，北齊建立后，由于統(tǒng)治階層具有鮮卑化和西胡化的政治取向，鄴城造像一改北魏至東魏流行的漢化傳統(tǒng)，大量出現(xiàn)印度笈多王朝流行的通肩式、袒右式袈裟，這種風(fēng)格由于服飾輕軟，衣裙質(zhì)薄透體，少雕飾或不雕飾衣褶，被后世譽為“曹衣出水”。

　　鄴城遺址東郭區(qū)出土的北齊新樣式倚坐佛。鄴城考古隊供圖

　　可見，絲綢之路既是一條交通路線、商貿(mào)路線，同時又是一條文化交流路線，它已成為文化交流交融交匯的代名詞。隨著絲綢之路的延伸、繁榮，中古時期的鄴城在政治制度、都城規(guī)劃、文化藝術(shù)、建筑雕塑等方面不僅同西域地區(qū)存在廣泛交流，同時對東方的日本、朝鮮半島也產(chǎn)生了直接或間接的影響。(完)

　　受訪者簡介：

　　何利群，德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院考古研究所石窟寺考古研究室副主任(主持工作)、副研究員，兼任鄴城考古隊負(fù)責(zé)人，中國考古學(xué)會宗教考古專業(yè)委員會秘書長。長期負(fù)責(zé)鄴城遺址考古發(fā)掘工作，先后參與和主持鄴南城趙彭城東魏北齊佛教寺院、南水北調(diào)北朝墓群、南營十六國窯址、曹村北朝窯址、北吳莊佛教造像埋藏坑、核桃園北齊大莊嚴(yán)寺、鄴南城宮城區(qū)遺址等發(fā)掘工作。

　　曾任美國代頓自然歷史博物館、德國海德堡大學(xué)、海德堡學(xué)術(shù)院訪問學(xué)者，日本東北學(xué)院大學(xué)、香港珠海學(xué)院客座教授。研究方向為漢唐都城考古、宗教考古及東亞藝術(shù)史，主要成果有《北朝至隋唐時期佛教寺院的考古學(xué)研究》《從北吳莊佛像埋藏坑論鄴城造像的發(fā)展階段與“鄴城模式”》《鄴城遺址出土北魏譚副造像圖像考釋》《東亞地區(qū)早期佛教寺院布局及演變》《鄴城北吳莊出土佛教造像》等。