“鏨刻”時(shí)光、“鍛造”鋒芒、“敲打”出歲月最好的模樣：藏族金屬鍛造技藝丨雪域遺珍⑥

　　人民幣21352.8元。

　　這一筆收入讓西藏日喀則市拉孜鎮(zhèn)拉孜村村民普達(dá)瓦興奮又新奇。2023年，這個(gè)鍛刀家族收到了其家族史上第一筆數(shù)字藏品銷售收入分成。

　　藏刀？

　　數(shù)字藏品？！

　　什么情況？

　　普達(dá)瓦是拉孜藏刀制作技藝西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，也是家族第六代藏刀制作技藝傳承人。以第五代傳人多杰倉(cāng)(1922-1995)親手打造的一把拉孜藏刀為原型，對(duì)西藏傳統(tǒng)工藝實(shí)體作品進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化，并與網(wǎng)絡(luò)游戲場(chǎng)景相結(jié)合，西藏日喀則史上第一款數(shù)字藏品誕生了！

　　3000件數(shù)字版“拉孜藏刀”在三個(gè)平臺(tái)上限量發(fā)售，銷售速度最快的平臺(tái)僅用時(shí)0.5秒即售罄。

　　這一次的跨界融合，跨越了時(shí)代。

　　青藏高原的“青銅時(shí)代”“黑鐵時(shí)代”

　　藏族金屬鍛造技藝是銅匠利用砧子和鐵錘直接塑造形體的一種工藝，其傳統(tǒng)產(chǎn)品與藏族人民的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系。藏刀具有生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)、裝飾等功能，它是藏族工藝品的代表性作品，更是中華文化的重要組成部分。

　　這種技藝在青藏高原有著悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從新石器時(shí)代以后至吐蕃王朝興起之前，青藏高原經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的早期金屬時(shí)代，金屬器具及造型物的出現(xiàn)是其重要標(biāo)志。例如，1971年在貢覺縣城北石墓出土的青銅三棱鏃葉型鐵簇、銅刀等；1986年在昌都貢覺香貝石棺墓葬中出土的二件銅刀，一件柄部及尾部為紅銅，端部為青銅，從中間焊接而成；1990年曲貢墓室出土的帶柄銅鏡；1991年阿里日土發(fā)現(xiàn)的石丘墓則出土有鐵刀等，均為當(dāng)時(shí)金屬器物的典型。這些充分證明了金屬鍛造工藝早期就在青藏高原達(dá)到了較高水平。

　　唐貞觀十五年(公元641年)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布。文成公主從長(zhǎng)安遠(yuǎn)嫁到拉薩，帶去了書籍、植物種子、工匠、釋迦牟尼佛12歲等身像(覺沃佛)等，其中也不乏優(yōu)秀的金工匠人。《舊唐書·吐蕃傳》記載，唐蕃和親之后，唐太宗征高句麗返回長(zhǎng)安，松贊干布還曾獻(xiàn)上金鵝。從此200多年間，兩地使臣和商人往來不斷，在長(zhǎng)安與拉薩之間，踏出了一條3000多公里的“黃金路”——唐蕃古道。

　　此后，從元代宮廷的西天梵相、明代的永宣造像、丹薩替造像到清宮藏傳佛教造像、雪堆白造像等金銅佛像樣式，見證了漢藏佛教藝術(shù)美學(xué)融合的過程，金屬鍛造工藝歷經(jīng)千年一直在這片土地上延續(xù)。

　　千錘百煉成作品，千磨萬擊修匠心

　　在當(dāng)代，以金、銀、銅、鐵等金屬為主，輔以木料、動(dòng)物皮毛等原料，進(jìn)行生產(chǎn)、加工、制作成各種器具的金屬鍛造技藝在西藏自治區(qū)及各涉藏州縣都有傳承。過去，該技藝是在寺院或家族內(nèi)部教授，祖輩都認(rèn)為是獨(dú)家技藝不可外傳，致使金屬鍛造技藝一度面臨手工藝人流失的危機(jī)。

　　2008年，藏族金屬鍛造技藝(藏刀鍛制技藝、藏族鍛銅技藝)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2011年，藏族金屬鍛制技藝(扎西吉彩金銀鍛銅技藝)被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西藏自治區(qū)及各涉藏州縣的藏族金屬鍛制技藝陸續(xù)被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人廣招學(xué)徒，使該技藝在傳承中煥發(fā)了新生。

　　藏族金屬鍛造技藝在技法上除了一般的鑄、雕、提、包、鍍、嵌等外，還常采用敲擊法。其中兩個(gè)關(guān)鍵步驟是“鏨刻”和“敲打”。先用鉛筆在銅板上勾勒?qǐng)D案，再按照鉛筆線條鏨刻出來。“敲打”要求工匠在器具成型的過程中，一直保持適當(dāng)力度不停敲打，一天要敲打一萬多次，甚至更多。百煉成鋼，千錘成器，器具、造像上每一處敲打的痕跡，都是工匠們歲月的積淀和初心的堅(jiān)守。

　　佛像鍛造技藝是典型的傳統(tǒng)手工藝，很多工序現(xiàn)代技術(shù)難以替代，尤其是利用錘子、砧子塑造形體，需要匠人對(duì)佛像制作的整體工藝流程完全掌握后，才能夠完成大型佛像的統(tǒng)籌規(guī)劃。

　　這些制作技藝是中國(guó)民間匠人在文化的熏陶與長(zhǎng)期勞動(dòng)中總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，工匠們追求完美和極致，享受著作品在雙手中升華的過程，造就了世人尊敬的工匠精神。

　　守正創(chuàng)新：既要傳承，也要致富

　　民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。

　　嘎瑪鄉(xiāng)坐落在西藏昌都市卡若區(qū)東北部扎曲河上游河畔，被稱為“匠人之鄉(xiāng)”，也是藏族金屬鍛造技藝的代表性傳承地，其佛像鍛造技藝的歷史可以追溯至七世噶瑪巴卻扎嘉措(1454--1506)時(shí)期。自治區(qū)級(jí)代表性傳承人頓珠羅布在政府的支持下成立了嘎瑪金屬鍛造技藝傳習(xí)所和就業(yè)培訓(xùn)基地，目前已經(jīng)有多批學(xué)徒從傳習(xí)所結(jié)業(yè)，有的已經(jīng)自立門戶，成為獨(dú)當(dāng)一面的手藝人。

　　“近十年來，國(guó)家先后投入105.5萬元用于扎西吉彩非遺項(xiàng)目保護(hù)及傳承人發(fā)放補(bǔ)助。”拉巴瓊達(dá)說。

　　拉巴瓊達(dá)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——藏族金屬鍛制技藝(扎西吉彩金銀鍛銅技藝)代表性傳承人。1996年，西藏日喀則扎西吉彩金銀銅器加工廠處于倒閉的邊緣，拉巴瓊達(dá)當(dāng)起了這個(gè)廠的廠長(zhǎng)。拉巴瓊達(dá)鼓勵(lì)老工匠“一對(duì)一”培訓(xùn)新工人，實(shí)現(xiàn)工匠專業(yè)化、職業(yè)化，還引導(dǎo)工匠研究市場(chǎng)需求，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活結(jié)合起來，將創(chuàng)新發(fā)展和廣大民眾需求結(jié)合起來，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代展現(xiàn)新的活力。

　　越來越多像拉巴瓊達(dá)這樣的手工藝人勇于打破壁壘，大膽拓寬傳承范圍，堅(jiān)持面向時(shí)代、面向市場(chǎng)，把金屬鍛造產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為時(shí)尚產(chǎn)品，利用各種媒介手段進(jìn)行傳播。

　　山南地區(qū)貢嘎縣托嘎村達(dá)娃傳統(tǒng)民族銅器加工專業(yè)合作社負(fù)責(zé)人達(dá)娃，通過參加文化和旅游部、西藏自治區(qū)人民政府共同主辦的“藏博會(huì)”，把托嘎的銅器銷往國(guó)際市場(chǎng)。

　　四川甘孜德格縣的布澤仁是藏族金屬鍛造技藝欽樂利瑪銅(青銅)鑄工藝州級(jí)代表性傳承人。出生于1992年的他，秉承“守得住傳統(tǒng)，玩得起時(shí)尚”的理念，將利瑪銅鑄工藝的作品線從傳統(tǒng)造像延伸到以各地民俗傳統(tǒng)和民間故事為文化基礎(chǔ)的系列文創(chuàng)作品，實(shí)現(xiàn)了把古老的青銅產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為時(shí)尚產(chǎn)品。

　　拉薩達(dá)孜工業(yè)園區(qū)內(nèi)，白納鍛銅技藝第五代傳承人羅布占堆擔(dān)任法人的西藏羅占民族手工藝發(fā)展有限公司，訂單紛至，加工車間“叮叮當(dāng)當(dāng)”忙得熱火朝天。羅布占堆說，2024年，公司將繼續(xù)擴(kuò)大廠房設(shè)備、增加品類，產(chǎn)品將往文旅融合方向發(fā)展。

　　相信在不久的將來，高水平傳統(tǒng)手工藝人隊(duì)伍將更加壯大，傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)認(rèn)知度和市場(chǎng)份額也會(huì)更加擴(kuò)大，民族工藝將更加廣泛地走進(jìn)大眾生活，帶動(dòng)千家萬戶就業(yè)，讓非遺傳承這條路開滿致富的花。

　　(文中圖片未標(biāo)注來源者系作者拍攝)

　　(作者簡(jiǎn)介：劉冬梅，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授；西繞巴珍，中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院學(xué)生。)

　　監(jiān)制 | 王翔宇

　　責(zé)編 | 李依霖

　　制作 | 郭欣欣

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