龐立生 東北師范大學馬克思主義學部部長

　　中國走向現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化發(fā)展史上的重大歷史性事件，也是人類發(fā)展史上極其罕見的重大社會變革。近代以來，現(xiàn)代化成為人類社會發(fā)展的主旋律，也使人類社會的發(fā)展方式和文明形態(tài)發(fā)生了重大變革。實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為世界各個國家、各個民族的普遍追求。西方國家最早通過資本主義的制度形式走上現(xiàn)代化道路，并由此在很長時間內獲得和占據(jù)了在現(xiàn)代世界的主導地位，甚而使人們產生了這樣的主觀印象：任何一個國家和民族似乎只有走上西方資本主義的發(fā)展道路，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思把一種徹底批判的思維方式帶入到對現(xiàn)代化的理解之中，既揭示了資本主義生產方式促進社會生產力發(fā)展的歷史進步意義，又洞察到資本主義生產方式所固有的無法消弭的內在矛盾必然導致資本主義社會的“結構性內爆”，由此敞開了人類社會通向共產主義的歷史必然性道路。

　　從普遍性和客觀性的角度來看，現(xiàn)代化具有特定的時代內涵和文明內涵；從具體性和歷史性的角度來看，現(xiàn)代化又具有特定的前提條件和現(xiàn)實基礎。從普遍性的角度來說，市場經濟、民主政治、法治社會、理性文化等等都是現(xiàn)代化的一般規(guī)定性和共相特點。從特殊性的角度來看，現(xiàn)代化的具體道路和特點又不止于抽象的普遍性。中國式現(xiàn)代化走出了一條在本質上完全區(qū)別于西方現(xiàn)代化的道路，這一道路創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代化的嶄新的敘事邏輯。

　　一、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景

　　西方現(xiàn)代化是以資本邏輯為中心的敘事體系，它旨在實現(xiàn)資本自我增殖和資本家利益的最大化，從而使絕大多數(shù)人被少數(shù)人所統(tǒng)治，最終導致人的異化狀態(tài)和“人的本質的災難”。中國式現(xiàn)代化堅持馬克思主義的人民中心論，牢固樹立人民主體地位，把滿足人民群眾對美好生活的追求作為奮斗目標，從而揚棄了以資本邏輯為中心的資本主義現(xiàn)代化模式，體現(xiàn)為以人民為中心的嶄新現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯。

　　中國式現(xiàn)代化堅持社會主義方向，把人民作為發(fā)展的目的、動力和歸宿，強調發(fā)展為了人民；把人民作為發(fā)展的目的，注重發(fā)展依靠人民；把人民作為發(fā)展的主體力量，突出發(fā)展成果由人民共享；把滿足人民美好生活需要作為發(fā)展的歸宿，從而確立起以人民為中心的嶄新敘事邏輯。

　　將世界五分之一的人口大規(guī)模整體性地帶入現(xiàn)代化，讓全體人民共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，是中國式現(xiàn)代化的本質要求。中國式現(xiàn)代化揚棄了西方以資本邏輯為中心的現(xiàn)代化發(fā)展模式，防止了貧富兩極分化的失序狀態(tài)，重構和創(chuàng)新了以人民為中心的現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。

　　二、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了全面協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景

　　如何在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中處理好物質文明和精神文明的關系以及經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護等一系列關系，是人類現(xiàn)代化發(fā)展中遇到的一大難題。在資本主義條件下，人對物的片面追求、占有和享受，使人陷入了片面的發(fā)展狀態(tài)，一切需要和享受都被賦予了利己主義性質，人的精神和人的本質失去了內在的豐富性，整個社會結構由此走向兩極分化和矛盾沖突。中國式現(xiàn)代化秉持系統(tǒng)觀念和辯證思維，堅持“兩手抓”“兩手都要硬”，把推動物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展作為現(xiàn)代化的重要方針，堅持辯證的、全面的、平衡的發(fā)展觀點，統(tǒng)籌推進現(xiàn)代化各領域各方面的關系，貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，從而促進現(xiàn)代化建設各領域各方面的相互協(xié)調和相互促進，推動了人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

　　三、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了自主發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景

　　西方現(xiàn)代化本質上是自我中心主義和擴張主義的現(xiàn)代化，資本原則是無止境的貪欲、增殖和積累，它以自我利益為中心，追求自我利益的最大化，并力求在擴張中維護自身的統(tǒng)治地位和霸權。西方現(xiàn)代化塑造的全球資本主義體系，使發(fā)展中國家面臨著追求發(fā)展與讓渡獨立性之間的矛盾，迫使發(fā)展中國家必須在這一不平等的體系結構中作出兩難抉擇。中國式現(xiàn)代化則秉持了科學社會主義的自主發(fā)展和辯證的否定原則，弘揚了中華文化獨立自主的民族精神，堅持馬克思主義的基本原理與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，強調立足于自身，符合自己的實際和需要，從自身的具體實際和國情出發(fā)，實事求是、獨立自主，把發(fā)展放在自己的力量基點上，堅持自己的事情必須由中國人民自己作主，從而扎根中國大地，堅定地走出一條現(xiàn)代化的新道路。

　　四、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了和平發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景

　　西方現(xiàn)代化本質上蘊含著主客二元對立的知性思維的文化基因，它在二元對立中追求普遍主義的絕對統(tǒng)一性，體現(xiàn)為追求自我利益最大化的殖民和擴張的邏輯，從而造成自我和他者之間的緊張和沖突。中國式現(xiàn)代化它所展示的是與沖突擴張模式完全不同的新圖景、新邏輯，這就是和平發(fā)展的現(xiàn)代化圖景。中國走和平發(fā)展道路，是基于歷史文化、現(xiàn)實國情以及未來趨勢作出的科學判斷。中國式現(xiàn)代化深刻地洞察到西方沖突擴張現(xiàn)代化模式的歷史局限，牢牢把握了當今世界和平發(fā)展的時代潮流和文明交流互鑒的歷史趨勢，強調和平發(fā)展、合作發(fā)展和“永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍”，積極推動構建人類命運共同體，弘揚踐行人類共同價值，走出了一條“以合作取代對抗，以共贏取代獨占”的現(xiàn)代化新路。

　　可以說，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了和平發(fā)展的現(xiàn)代化敘事圖景，使現(xiàn)代化的發(fā)展擺脫了沖突對抗的舊邏輯模式，推動了世界歷史敘事從單邊主義、霸權政治向多邊主義、新型國際關系和構建人類命運共同體轉變，展示了世界歷史敘事的新框架和發(fā)展的新前景。

　　從世界歷史的視野和人類文明的視野來看，中國式現(xiàn)代化正在日益敞開并日益彰顯其新文明的意義和價值，將引領人類文明和人類文明形態(tài)發(fā)生歷史性變革。中國式現(xiàn)代化在回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問中，提出了一系列超越現(xiàn)代性文明原則的重要理念，探索了改變人類生存處境的文明實踐，對人類文明發(fā)展產生著日益可見的深遠影響。我們有充分的理由相信，中國式現(xiàn)代化所開辟的人類文明新形態(tài)正在創(chuàng)造、發(fā)育和成長之中，它將引領人類文明形態(tài)發(fā)生歷史性變革，對人類文明的未來產生不可估量的深遠影響。

　　監(jiān)制：袁華杰

　　統(tǒng)籌：王宙

　　策劃：畢雁

　　編導：宗敏

　　主持：杜智娟

　　攝像：趙徐州

　　燈光： 張哲

　　盧智宇

　　導播：孟繁杰

　　片頭：楊以寧

　　剪輯：張冬冬

　　包裝：張冬冬

　　指導單位：

　　中央網信辦網絡傳播局

　　主辦單位：

　　中國社會科學網

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　　中國互聯(lián)網發(fā)展基金會

　　審核：李建軍