近日，曾在94版電視劇《三國(guó)演義》里飾演關(guān)羽的演員陸樹銘去世，這一消息引發(fā)了許多人的悼念：關(guān)二爺走了！人們對(duì)陸樹銘的追思，既是對(duì)他完美演繹關(guān)羽的認(rèn)可，也是對(duì)關(guān)羽人格魅力與忠義精神的追慕與遙望。穿越1800多年的風(fēng)雨，關(guān)羽仍然活在人們心中。

　　從一介“亡命之徒”，到一代名將，再到封神拜圣成為“關(guān)帝老爺”，關(guān)羽是文化史上獨(dú)一無(wú)二的奇觀。行走中華大地，乃至海外他鄉(xiāng)，關(guān)帝廟遍布四方，關(guān)公信仰根植人心。從廟堂到江湖，從都市到鄉(xiāng)間，關(guān)羽所代表的忠義精神，影響著一代又一代的中國(guó)人。

　　正史中關(guān)羽的事跡，主要見于《三國(guó)志·關(guān)羽傳》，但記載甚略，僅953字，加上裴松之注引也不過(guò)千余字。在史傳中，關(guān)羽以武勇聞名，時(shí)人多稱贊其“勇冠三軍”“萬(wàn)人敵”“熊虎之將”。至唐朝，關(guān)羽的形象仍未超出猛將的范疇。

　　北宋初年，關(guān)羽曾因“仇國(guó)所擒”的經(jīng)歷，一度被宋太祖從武廟中撤出。關(guān)羽地位的提升是在宋徽宗年間，宋徽宗出于弘揚(yáng)忠義精神、維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，陸續(xù)加封關(guān)羽為“忠惠公”“昭烈武安王”“義勇武安王”。由于宋徽宗崇信道教，他還封關(guān)羽為“崇寧至道真君”，讓關(guān)羽躋身道教仙班。及至南宋，因?yàn)槌⑵步希駶h正統(tǒng)論成為主流，身為蜀漢武將的關(guān)羽更受到格外厚待，宋孝宗時(shí)關(guān)羽已為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。

　　到了元代，元世祖忽必烈正式敕封關(guān)羽為伽藍(lán)，宮中做佛事也要抬出關(guān)羽像。與此同時(shí)，元雜劇中也出現(xiàn)大量贊美關(guān)羽的劇目，如關(guān)漢卿所作《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，成為后來(lái)《三國(guó)演義》中“單刀會(huì)”的母題。

　　明清兩朝，關(guān)羽在官方與民間的合力推動(dòng)之下走上神壇，帝王們希望借助對(duì)關(guān)羽的崇拜宣揚(yáng)臣子對(duì)君王的忠心，而民眾們則寄希望于關(guān)羽這樣的神勇之人降世，驅(qū)邪避兇，護(hù)佑一方安寧。明太祖朱元璋將關(guān)羽列入國(guó)家祀典，每歲歲暮及四孟遣官祭祀。嘉靖時(shí)，關(guān)羽已由“關(guān)王”升格為“關(guān)帝”，萬(wàn)歷又加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝”。

　　從此，關(guān)羽神像開始身著帝王袞冕，享受皇家祭祀，其地位與“圣人”孔子已經(jīng)不相上下。羅貫中的《三國(guó)演義》讓“尊劉抑曹”的觀念深入人心，關(guān)羽的形象在民間得到了極大的升華。

　　滿清入關(guān)后，為增強(qiáng)對(duì)漢人的籠絡(luò)和統(tǒng)治，對(duì)關(guān)羽的尊崇有增無(wú)減，清朝先后有八代皇帝對(duì)關(guān)羽層層加封，最后封號(hào)竟長(zhǎng)達(dá)26個(gè)字。與此同時(shí)，晉商的崛起又讓關(guān)羽在民間的形象進(jìn)一步嬗變，在山西老鄉(xiāng)的推動(dòng)下，關(guān)公與財(cái)神畫上了等號(hào)，眾多商人一擲千金為關(guān)羽修廟。

　　據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清朝中期，全國(guó)約有關(guān)帝廟30余萬(wàn)座，僅北京就有116座，關(guān)帝廟的數(shù)量超過(guò)孔廟，居各種廟宇之首。隨著明清以來(lái)中國(guó)人向海外遷徙僑居，關(guān)帝廟與關(guān)羽崇拜被帶到了世界各地，關(guān)帝廟遍布美國(guó)、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、馬來(lái)西亞等地，已成為海外華人華僑寄托故土情結(jié)的重要場(chǎng)所。

　　在如今的中華大地上，包括關(guān)帝廟在內(nèi)的關(guān)羽文化遺跡仍十分豐富，可以串聯(lián)起關(guān)羽的一生足跡。

　　關(guān)羽的家鄉(xiāng)是河?xùn)|解縣，即今山西運(yùn)城，位于運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)西關(guān)的解州關(guān)帝廟也成為關(guān)帝廟的“祖庭”。它始建于隋朝，宋真宗大中祥符年間擴(kuò)建，此后歷代均有修葺。清康熙年間，康熙帝西巡至解州，撥帑金一千兩重建，形成現(xiàn)存的建筑和規(guī)模。解州關(guān)帝廟結(jié)構(gòu)宏偉，仿宮殿“前朝后寢”和中軸對(duì)稱的格局，崇寧殿為關(guān)帝廟主殿，內(nèi)塑關(guān)羽坐像，著帝王袞冕。此外，運(yùn)城市常平鄉(xiāng)還有被稱為關(guān)羽“家廟”的常平關(guān)帝廟，除祭拜關(guān)羽父子，還依民間傳說(shuō)塑有關(guān)羽始祖關(guān)龍逄及關(guān)羽曾祖、祖父、父親等塑像。

　　史載，關(guān)羽早年從河?xùn)|亡命奔涿郡，與張飛追隨劉備，三人恩若兄弟，民間傳說(shuō)遂衍生出“桃園結(jié)義”的故事流傳于世。涿郡即今河北涿州，涿州松林店鎮(zhèn)樓桑廟村的三義宮，為明朝正德皇帝朱厚照親賜璽書所敕建，以紀(jì)念劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)義之舉，殿內(nèi)供奉有君臣三人及蜀漢臣子之塑像。“樓桑春社”曾為涿州古八景之一。

　　建安五年（200年），下邳為曹操所破，劉備奔袁紹，關(guān)羽一度暫歸曹操，并為曹操斬袁紹大將顏良，拜漢壽亭侯。之后，關(guān)羽不忘舊主，盡封曹操所賜，奔劉備而去。此事成就關(guān)羽義薄云天的美名，并被后世小說(shuō)演繹為“千里走單騎”的故事。

　　在河南許昌城西有一座灞陵橋，即小說(shuō)中關(guān)羽辭曹之地，存有明將左良玉所立“漢關(guān)帝挑袍處”碑。實(shí)際上，灞陵橋本在長(zhǎng)安，民間話本在編寫關(guān)羽辭曹的故事時(shí)，誤將出發(fā)地設(shè)為長(zhǎng)安。及至羅貫中寫《三國(guó)演義》，將出發(fā)地改回了許昌，卻保留了灞陵橋關(guān)公辭曹的情節(jié)。于是，灞橋相送這一唐代以來(lái)的文學(xué)送別意象，在關(guān)羽及許昌身上又有了新的承襲與延續(xù)。

　　關(guān)羽復(fù)歸劉備后，與劉備奔荊州劉表，駐新野7年之久。今河南省新野縣中心有一株枝干遒勁、冠蓋若傘的桑樹，與其他桑樹不同的是，它的四周緊緊包裹著一圈兩米多高的城墻，這座只有10余平方米的“漢桑城”被稱為“世界最小的城”。民間相傳，關(guān)羽在新野駐軍時(shí)，一日不慎，其坐騎赤兔馬將百姓的桑樹啃光。關(guān)羽為補(bǔ)償，親手栽種了一株桑樹，又讓士兵砌了一圈城墻將它圍起來(lái)，這便是“漢桑城”的由來(lái)。

　　由于關(guān)羽在荊州駐軍多年，在河南、湖北、湖南等漢末荊州故地，此類與關(guān)羽事跡相關(guān)的遺跡尤多，雖然它們大多未必合乎史實(shí)，但從文化史的角度來(lái)看，都可視為三國(guó)文化、關(guān)公信仰在民間傳播的實(shí)證者。

　　單以關(guān)羽的武器為例，民間傳說(shuō)中關(guān)羽擅使青龍偃月刀（據(jù)史載，關(guān)羽在作戰(zhàn)中使用的應(yīng)為矛、槊一類的穿刺型兵器），這一帶就流傳有不少與關(guān)羽的刀相關(guān)的傳說(shuō)。如湖北荊門市轄區(qū)掇刀區(qū)就因關(guān)羽屯兵練軍、刀掇巨石而得名，湖北武漢東湖有一名曰“卓刀泉”的水井，亦源自關(guān)羽以刀卓地、水涌成泉的傳說(shuō)。

　　撈刀河是湖南長(zhǎng)沙市內(nèi)的第二大河流、湘江支流。撈的什么刀？自然還是關(guān)羽的青龍偃月刀。傳說(shuō)關(guān)羽攻打長(zhǎng)沙之時(shí)，不慎將刀落入湘水，周倉(cāng)逆水而上，將寶刀撈了上來(lái)，遂有此河之名。

　　順便說(shuō)一下周倉(cāng)，在《三國(guó)演義》里，他為關(guān)羽扛大刀，鞍前馬后，忠心耿耿，這是一個(gè)為豐富關(guān)羽形象而虛構(gòu)的角色，在歷史中并不存在。而在湖北當(dāng)陽(yáng)東南，竟也存有一座周倉(cāng)墓，有墓冢、墓碑和塑像。人們對(duì)周倉(cāng)的紀(jì)念，實(shí)際上也是關(guān)羽忠義精神的一種延續(xù)。

　　歷史上第一個(gè)以關(guān)羽命名的地名，是湖南省益陽(yáng)市的關(guān)羽瀨。《三國(guó)志》載，建安二十年（215年），孫權(quán)與劉備爭(zhēng)荊南三郡，雙方對(duì)峙于益陽(yáng)，隔資水而望。關(guān)羽擇選銳士五千人，欲投上流十余里淺瀨渡河，孫權(quán)大將甘寧自率兵千余人連夜前往設(shè)防。關(guān)羽由是不敢渡河，結(jié)營(yíng)于北岸，此地遂名關(guān)羽瀨。《三國(guó)志·吳書》在敘述陸抗的都督轄區(qū)時(shí)，有“自關(guān)羽至白帝”的描述，可見在東吳末年，“關(guān)羽”已成為益陽(yáng)的代稱。關(guān)羽瀨的位置，據(jù)考證在今益陽(yáng)市六中以西資水中青龍洲一帶。“關(guān)瀨驚湍”還是資江十景之一。

　　建安二十四年（219年），關(guān)羽敗走麥城，在臨沮為孫權(quán)所獲，旋即遇害。《吳歷》云，孫權(quán)將關(guān)羽首級(jí)送于曹操，曹操以諸侯之禮葬之。若如是，則關(guān)羽死后身首異處，分葬兩地。如今洛陽(yáng)關(guān)林與當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵，相傳即關(guān)羽的兩處墓葬。按古代禮儀制度，帝王墓稱“陵”，圣人墓方得稱“林”。關(guān)羽墓稱“關(guān)林”，可見其地位已超越帝王，躋于圣人之列，與曲阜孔林平級(jí)。

　　史書對(duì)關(guān)羽的相貌并沒(méi)有具體表述，僅能夠從諸葛亮在書信中稱關(guān)羽為“髯”，可知關(guān)羽應(yīng)留有美須長(zhǎng)髯。現(xiàn)存最早的關(guān)羽畫像是西夏時(shí)期的木刻版畫《義勇武安王位圖》，圖中關(guān)羽丹鳳眼、臥蠶眉、美須髯，與如今流傳的關(guān)羽形象無(wú)異。

　　“義勇武安王”為宋徽宗加封關(guān)羽的尊號(hào)。可知早在北宋末年，關(guān)羽這一經(jīng)典造型就已形成。該畫像出土于內(nèi)蒙古黑水城遺址，20世紀(jì)初為俄國(guó)人科茲洛夫盜掠而去，現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）。

　　故宮博物院收藏的一幅《關(guān)羽擒將圖》是知名度較高的一幅關(guān)羽畫像，為明宣宗時(shí)畫家商喜所繪。畫中所繪為關(guān)羽水淹七軍之后審問(wèn)龐德的場(chǎng)景，畫中關(guān)羽身著綠袍鎖甲，抱膝斜坐于石臺(tái)之上，長(zhǎng)髯飄逸，神態(tài)威嚴(yán)。現(xiàn)今流傳的關(guān)羽造像或畫像，大抵與之相似。

　　（作者成長(zhǎng),系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京市文物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員）

　　來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)