【著書者說】

　　編者按

　　唐朝，是一個恢宏大氣的時代。那時的詩，那時的畫，那時的書，那時的舞，無一不在展示那個時代的美。這種美也融入了中華民族的血脈，伴隨著我們的民族發(fā)展和成長。

　　陳望衡、范明華兩位資深學(xué)者站在哲學(xué)的高度，以嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，另辟蹊徑，從審美的視角審視大唐，多維度多側(cè)面展示大唐氣象和大唐之美，引領(lǐng)讀者走近那氣象萬千的大唐，見證那千古不朽的輝煌。

　　【讀書者說】

　　作者：汪修榮（江蘇鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F編委會編委、編審）

　　從審美視角看大唐

　　唐朝是中國歷史上一個強盛時代，在漫長歷史中曾是代表中華文明的一個標(biāo)志性的朝代。大唐帝國屹立在東方時，歐洲還處在黑暗的中世紀(jì)，美洲還沒有被發(fā)現(xiàn)。此時的大唐帝國無疑是當(dāng)時世界第一強國，政治、經(jīng)濟、文化、文學(xué)藝術(shù)等各個方面都取得了長足發(fā)展，對亞洲和世界產(chǎn)生巨大影響，可謂萬國來朝，極一時之盛。

　　盛唐氣象也成了后人向往的最高境界，無數(shù)人希望夢回唐朝。鑒于唐代在中國歷史上的重要地位與影響，對唐代的研究可謂汗牛充棟，江蘇人民出版社新近推出的《大唐氣象——唐朝審美意識研究》，洋洋七十余萬言，陳望衡、范明華兩位資深學(xué)者站在哲學(xué)的高度，以嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，另辟蹊徑，從審美的視角審視大唐，多維度多側(cè)面展示出大唐氣象和大唐之美，令人耳目一新。

　　大唐氣象

　　何為大唐氣象？什么代表了大唐盛世、大唐精神？一千個研究者也許有一千種答案。本書兩位學(xué)者從審美的視角審視唐朝，為研究大唐氣象提供了一種新穎的視角。作者全面、完整、系統(tǒng)地梳理了唐代文學(xué)藝術(shù)等方方面面的成就，把宏觀研究與微觀解析相結(jié)合，從詩歌、散文、小說、文論、書法、繪畫、樂舞、雕塑、城市建設(shè)、建筑營造、園林、儒道釋等諸多方面，對唐代審美意識進行了全方位的深入研究，多維度立體展示了大唐氣象和大唐精神，為讀者呈現(xiàn)出大唐之美。作者在宏觀研究的基礎(chǔ)上，對每個細分門類都進行了細致入微的分析與解剖，做到言之有物，言之有據(jù)，提出了自己獨到的觀點與分析，脈絡(luò)清晰，史料翔實，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)出作者開闊的研究視野、扎實的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

　　作為一個興盛的王朝，大國氣度、時代精神，可以說是唐王朝一個鮮明標(biāo)志。唐代歷經(jīng)初唐、盛唐、中唐和晚唐幾個階段，安史之亂后，唐帝國逐漸走向衰落，但綜觀有唐一代，陽剛、樂觀、昂揚、自由，仍然是唐王朝總的時代精神和主流，這種強烈的時代精神自然深刻影響著文人、作家和藝術(shù)家們，影響著人們的審美意識和審美心理，自覺不自覺地融入文學(xué)、建筑、音樂、書法、繪畫甚至宗教等各方面的創(chuàng)作之中，成為一個時代的審美精神、審美趣味和審美風(fēng)尚。這種時代精神無處不在，并對后代甚至外國的文學(xué)藝術(shù)，比如日本文學(xué)藝術(shù)和建筑等，產(chǎn)生深遠的影響，這正是唐代的文化影響力和文化軟實力的有力證明。

　　大唐之美

　　唐代文學(xué)藝術(shù)的審美意識和審美趣味，與唐代的社會環(huán)境、時代精神息息相關(guān)。文學(xué)藝術(shù)等既是時代精神的載體，又是時代精神的一部分。作者用大量研究揭示了二者之間密不可分的聯(lián)系。這種時代精神和宏大氣象在李白浪漫主義詩作、王昌齡等人的邊塞詩、王勃、陳子昂散文以及唐代建筑與雕塑中都一覽無遺。唐代詩歌可以視為這種時代精神和審美取向的典型代表。無論是李白的詩歌，還是邊塞詩以及王維等人謳歌大自然的詩作，無論表現(xiàn)建功立業(yè)的，還是表達個人志向的，唐代詩歌總體上都體現(xiàn)了那個強盛王朝積極向上的時代精神和帝國氣概，這一點在初唐和盛唐尤為明顯。這種浪漫主義情懷、建功立業(yè)的精神和胸懷天下的抱負，至今仍強烈地感染著后人。

　　唐代這種審美意識的形成有著多方面的原因，是多種因素綜合影響的結(jié)果。作者用翔實的資料和扎實的研究，對此進行了多方面的深入剖析。唐代審美意識的形成，主要得益于唐王朝的大環(huán)境大氣候，帝國強盛、政策開明、風(fēng)氣自由、文化自信、對外交流開放、各民族文化融合、文學(xué)藝術(shù)百花齊放等等，這種社會氛圍與泱泱大國的氣度胸襟，為文學(xué)、藝術(shù)、文化等方面的發(fā)展提供了肥沃的土壤，為作家藝術(shù)家提供了一個自由發(fā)揮的人文環(huán)境，造就了唐王朝文學(xué)、藝術(shù)、文化等各個方面的繁榮，使唐代詩歌、樂舞、繪畫、雕塑、建筑等成就處于當(dāng)時世界最高峰，詩歌更成為大唐帝國的一面文化旗幟。

　　唐朝的強盛與帝國雄心，既表現(xiàn)在積極進取的時代朝氣和時代精神，也表現(xiàn)在海納百川、包容互鑒的寬廣胸懷，展示的正是一個強盛大國的雄心抱負與文化自信。這一點在初唐和盛唐尤為明顯。這種文化自信體現(xiàn)在對外積極交流、各民族以及民間文學(xué)藝術(shù)兼收并蓄，而這種文化包容自信又進一步促進了唐代文學(xué)藝術(shù)等各方面的繁榮發(fā)展，并自然地融入審美意識和審美創(chuàng)作之中。以音樂為例，李世民強調(diào)“樂在人和”，在重視宮廷音樂的同時，也不排斥民間音樂，同時廣納胡樂，兼收并容，因此《霓裳羽衣曲舞》成為當(dāng)時最有名的樂舞，標(biāo)志著唐代音樂審美的最高成就，堪稱唐代精神的代表之一。

　　作者在剖析唐代主流審美意識的同時，也系統(tǒng)分析了唐代審美意識的多樣性和豐富性，以及審美風(fēng)格的演變。唐代的文學(xué)藝術(shù)等，在主流之外，也保持了風(fēng)格的多樣化，作家藝術(shù)家的個性得到了充分張揚，比如詩歌中，既有浪漫主義，也有現(xiàn)實主義；既有雄渾慷慨的邊塞詩，也有王維等人的山水詩，甚至宗教詩，其他領(lǐng)域也都一樣，這是一個創(chuàng)作自由的時代，作家創(chuàng)作個性得到了充分展示，人文精神和自由思想滲透到方方面面。在音樂中，既有陽春白雪，也有下里巴人。正是這種開放包容自由的政策，促進了唐代文化藝術(shù)的繁榮興盛，形成一座座后人難以企及的文化高峰和大唐氣象。

　　研究歷史是為了借鑒歷史。今天我們研究唐代審美意識的形成及其發(fā)展演變，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對繁榮新時代中國文化，增強文化自信，對擴大中國文化的影響力和軟實力，都具有積極的現(xiàn)實意義。歷史是一面鏡子，以史為鑒，才能更好地行穩(wěn)致遠。

　　唐朝：世界文化史上光輝的一章

　　作者：陳望衡（武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師）

　　唐代是中華民族歷史上最值得驕傲的時代之一。國力強大，文化繁榮。這個時期，美洲尚未被歐洲人發(fā)現(xiàn)；歐洲處于黑暗的中世紀(jì)，城市破敗，田園荒蕪。唯有中國這塊土地，呈現(xiàn)繁榮、興旺的景象。大唐帝國擁有世界上最大的物質(zhì)財富，也擁有世界上最燦爛、最輝煌的精神財富。詩歌、樂舞、書法、繪畫、雕塑、建筑、園林，在當(dāng)時的世界上毫無爭議地處于最高水平。

　　那么，唐代人的審美品位究竟是什么樣子的？現(xiàn)在，我們只能通過唐人自己留下的物質(zhì)作品或文字作品去揣摩、去想象了。讀讀杜甫的《麗人行》，那都城長安水邊麗人出行的場景何等靚麗，何等輝煌！且不說“態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”的女人姿態(tài)盡見唐人視肥為美的女性審美觀，僅看看這貴族女子的裝飾：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。”那個時期的工藝水平、審美趣味不是盡為彰顯了嗎？再看看王勃的《滕王閣序》，那地處偏僻的江西南昌也有這樣崇阿的殿宮：“桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。”唐代的繁華、強壯以及高度發(fā)達的文明，不是也盡可見出嗎？

　　繁華、富裕、強大、開放，虎虎有生氣，這是唐人留下的物質(zhì)文明與精神文明給我們的總體印象。品味唐人的審美情趣，探討唐人的審美觀念，猶如從高空俯瞰大地，唐朝的精神氣象，唐朝的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水準(zhǔn)，都一覽無余了。

　　作為《大唐氣象——唐朝審美意識研究》這一國家社科基金重點項目負責(zé)人，作為這部書的主要作者，關(guān)于唐朝，我想要說的話，在此書中說得很多了，這里，我想要強調(diào)兼補充的主要是三點：

　　唐朝在中國文化史上的地位

　　中國，是中國人建立的國家，這中國人不只是漢族，而是諸多民族，今天統(tǒng)稱為中華民族。中華民族的形成，須溯源于史前，史前生活在以黃河流域、長江流域為核心的廣大地區(qū)中的人民均是中華民族的源頭。按著名考古學(xué)家徐旭生先生的看法，大體上可以分成三大集團：一是以炎帝、黃帝為首領(lǐng)的華夏集團；二是以少昊、太昊為首領(lǐng)的東夷集團；三是以祝融、驩兜為首領(lǐng)的苗蠻集團。三大集團幾乎涵蓋后來在中華大地上生存與發(fā)展的全部民族。這些民族首先共同創(chuàng)造了史前文明，仰韶文化主要位于中國西部及中部，紅山文化主要位于中國東北部、北部，大汶口文化和龍山文化主要位于中國東部近中部，凌家灘文化、良渚文化、石家河文化主要位于中國南部、近中部、近東部一帶。這些文化的核心很難說是哪一個民族創(chuàng)立的，像紅山文化地區(qū)主要是突厥人、回紇人、契丹人、鮮卑人、蒙古人、女真人生活地，能說紅山文化沒有他們先祖的功績？大汶口文化、龍山文化是夏文化的先緒，屬于華夏正統(tǒng)，而這地方屬于東夷，能說大汶口文化、龍山文化沒有東夷的功績？

　　華夏之分產(chǎn)生于進入文明時代的夏商周三代而主要是周代，自此，居于中原的漢族政權(quán)統(tǒng)稱為夏，而居于周邊的少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)稱之為夷。漢文化主要為農(nóng)耕文明；夷文化主要為游牧文明。夷、夏之別是儒家提出來的一個觀點，但這種觀點主要不是民族的區(qū)分，而是文化的區(qū)分。儒家認為，是夷還是夏，最重要的或者說最后的判定是看文化，儒家所認同的文化是禮樂文明，這在當(dāng)時是一種進步文化，這種文化雖然有自己的內(nèi)核，但并不是封閉的，它是開放的，夷、夏一直互有吸收，夷、夏的融合實質(zhì)是文化的融合，而文化的融合必然導(dǎo)致民族的融合，是為中華民族的建立。

　　民族的融合是一個浩大的工程，開始于史前，夏商周秦漢均有發(fā)展，到魏晉南北朝則出現(xiàn)一個高潮，其突出體現(xiàn)是北朝少數(shù)民族政權(quán)紛紛向漢文化學(xué)習(xí)，并且均標(biāo)榜自己為華夏正統(tǒng)，這些政權(quán)中，北魏最為杰出。歷經(jīng)兩百多年的南北分裂及各小國紛爭后，中國實現(xiàn)了統(tǒng)一，先是隋，接著就是唐。擁有鮮卑血統(tǒng)的李唐王朝，其國家的主流文化是繼承周秦漢的華夏文化，但唐朝的文化比周秦漢的文化開放得多。

　　唐朝的民族政策，有兩條特別值得重視，一是“中國既安，四夷自服”。這是魏征向唐太宗提出的建議，唐太宗接受了。由于唐朝專力于國家建設(shè)，唐帝國的輝煌成就使“四夷”畏懼、敬佩，自然從內(nèi)心愿意臣服。二是“胡漢平等”。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”唐太宗用人不戴“種族”眼鏡，大量任用非漢人官員，甚至讓他們擔(dān)任重要的軍事統(tǒng)帥。這種情況在中國其他朝代幾乎是沒有的。對于少數(shù)民族的百姓，也不歧視。唐太宗將歸順大唐的突厥人安排在京城不遠的地方居住和生活，并且給予他們一定的經(jīng)濟支持。在他看來，歸順了大唐，就是大唐的子民，因為來到新的地方生活，應(yīng)該予以優(yōu)待。

　　正是因為唐朝對待少數(shù)民族采取正確的政策，在中國歷史中，中央政權(quán)與周邊的少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系處理得最好的朝代是唐朝。因為唐朝多采用和親的手段與少數(shù)民族政權(quán)建立親情關(guān)系，少數(shù)民族政權(quán)稱中原王朝為舅，這種稱呼一直延續(xù)到宋。而唐太宗則被尊稱為“天可汗”。

　　公元788年，新疆的回訖上書唐朝，請改國名為“回鶻”，“義取回旋輕捷如鶻也”。公元838年，唐文宗冊封回鶻可汗，《全唐文》中留下“海內(nèi)四極，惟唐舊封，天下一家，與我同軌”的文字記錄。應(yīng)該說，以華夏文化為核心的多民族統(tǒng)一體的中華民族，它的真正形成是在唐朝。

　　唐朝在世界文化史上的地位

　　唐朝在中國歷史上的存在時間為公元618年至907年，近300年。這個時期，西方屬于黑暗的中世紀(jì)時代。歐洲大地，戰(zhàn)亂頻仍，烽煙四起，經(jīng)濟蕭條。回看亞洲，日本貴族內(nèi)訌，政權(quán)迭換，首都數(shù)遷；南亞、西亞大地，數(shù)國并存，內(nèi)亂不已。公元651年大食攻波斯，波斯國王向唐王朝求援。可以說，在這個時代，世界上相對比較安全之地是唐朝，相對比較富裕之地也是唐朝。且不說首都長安花團錦簇，被諸多外國商人譽為人間天堂，就是偏遠之地的揚州，也是中外商人向往的圣地。“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”不是虛話。

　　這個時候的中國——唐朝采取的對外政策是開放。中國國門大開，陸上絲綢之路、海上絲綢之路均暢通無阻。于是，不僅臨近的日本人、新羅人來了，而且遙遠的歐洲人、印度人、大食人、波斯人也來了，不僅人來了，物來了，各種異域的宗教如景教（基督教的一支）、佛教、拜火教、摩尼教也來了。據(jù)《唐六典》記載，唐朝與三百多個國家和地區(qū)有交往，唐朝首都長安成為世界的中心：政治中心、經(jīng)濟中心、文化中心、宗教中心、教育中心、科技中心和娛樂中心。正如王維詩中所寫：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”（《和賈舍人早朝大明宮之作》）外國人來中國學(xué)習(xí)，工作，做生意，傳播宗教，有些人就愛上中國，留在中國，有人還做上了唐朝政府的高官，如日本的晁衡（原名阿倍仲麻呂），他于唐開元五年（717）隨日本第九次遣唐使來中國，就讀于太學(xué)，后在唐朝任職。國際交往中，日本與中國的交往最為穩(wěn)固，最為友好，也最有成就。早在西漢，日本與中國已有往來，東漢光武帝還賜給日本國王官印。到唐朝，中日往來達到全盛。據(jù)史書記載，日本派來中國的遣唐使不下十三次。

　　大量外國人來中國，也有不少中國人去外國。據(jù)阿拉伯人蘇萊曼的《東游記》，中國海船特別巨大，波斯灣風(fēng)浪險惡，只有中國船可以暢行無阻。埃及開羅南郊的福斯特遺址，發(fā)現(xiàn)唐朝的瓷片數(shù)以萬計，南洋婆羅洲北部沙撈越地方，還發(fā)現(xiàn)唐人開設(shè)的鑄鐵廠。中國人去國外，不只是做生意，辦企業(yè)，也有去學(xué)習(xí)的，去傳播佛教的。

　　開放的好處是世界性的，對于中國、世界的經(jīng)濟、文化發(fā)展均具有重要意義。能夠?qū)㈤_放的事業(yè)做得這樣好，主要是唐人的意識使然。第一，他們具有可貴的文化自信，當(dāng)然，這中間也夾有天朝自詡的陋習(xí)，但更多的是文化自覺和自信。事實上，唐朝的文化在當(dāng)時的世界，是先進的。另一方面，他們具有博大的胸懷和以禮待客的態(tài)度。開元初年，日本使者請?zhí)瞥扇迳诮?jīng)學(xué)，按禮節(jié)，日本學(xué)生是要去學(xué)堂學(xué)習(xí)的。唐玄宗變通“禮聞來學(xué)，不聞往教”的慣例，選派名儒就日本學(xué)生入住的寓邸授經(jīng)，以滿足使者的要求，而不因國家強大而驕吝。

　　以上足以說明，唐朝是中華民族共同的家園，唐朝是當(dāng)時世界文化的中心。成就唐朝如此崇高地位的是唐朝在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的強大，是唐朝夷夏一體、平等相處、包容大度的民族團結(jié)政策，是唐朝開放、大氣、友好、公平的外交政策。

　　唐朝對于中華民族復(fù)興的啟示

　　唐朝是中華民族永遠的驕傲，她的輝煌成就值得我們頂禮、學(xué)習(xí)，但是我們頂禮唐朝、學(xué)習(xí)唐朝不是復(fù)制唐朝，而是超越唐朝，創(chuàng)造一個遠比唐朝輝煌的現(xiàn)代中國。

　　唐朝給予我們的重要啟示主要有以下幾點：

　　首先，堅持中華民族一體化的觀念。中華民族不只是一個民族，而是有眾多民族，目今為五十六個民族。雖然不是同一個民族，但有著共同的文化血緣，共同的政治經(jīng)濟文化利益，擁有唯一的、共同的家園。唐朝在這方面做得好的地方主要在觀念，認識到中華民族是一家。既然是一家，為了共同利益，就必須互相學(xué)習(xí)，取長補短，互有諒讓。唐太宗曾經(jīng)與他的臣下討論與北狄的外交政策，他說，采取軍事行為，雖然可以解決問題，但只是暫時的，而且要死很多人。其實和親并非不好，“朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女！北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政，亦既生子，則我外孫，斷可知矣。”說得多好，外孫多多，有何不好呢？

　　再次，堅持“人類命運共同體”的觀念。人類命運共同體是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在建設(shè)現(xiàn)代化強國的今天，我們必須與世界上平等待我的國家、民族共同攜起手來，應(yīng)對從政治經(jīng)濟到自然環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，我國的人民要過好日子，世界上的人民也要過好日子。正如一句俗話所言：大家好才是真的好。

　　其次，開放是唐朝成功至關(guān)重要的原因。開放建立在自信的基礎(chǔ)上，而自信又筑基在強大的基礎(chǔ)之上。它們互相影響，互相推動。中華民族從來沒有像今日這樣開放，重要原因是我們從來沒有像今日這樣自信，這樣強大。開放沒有盡頭，我們將在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沿著適合中國國情的社會主義道路，把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛，并且也為世界人民的和平幸福事業(yè)做出更大的貢獻。

　　唐朝是一本厚厚的書，這其中有著無窮的智慧，值得我們反復(fù)地研究、學(xué)習(xí)、反思、吸取。

　　唐朝是一面鮮艷的旗幟，昭引著我們奔向復(fù)興中華民族的光輝未來。

　　頂禮唐朝，超越唐朝，復(fù)興中華。