(東西問(wèn))鄭土有：中國(guó)城隍文化何以在海外綿延生根？

　　中新社上海3月29日電 題：鄭土有：中國(guó)城隍文化何以在海外綿延生根？

　　作者 李鵬 樊中華

　　“城隍”是中國(guó)宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從大都市到縣城，乃至部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城隍廟網(wǎng)狀般均勻分布，祭祀活動(dòng)和參與人數(shù)眾多。同時(shí)，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當(dāng)?shù)仡H受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國(guó)、越南、緬甸、馬來(lái)西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當(dāng)?shù)厝说纳钪芯哂兄匾绊憽?/p>

　　城隍文化的生命力何在？極具地方性的中國(guó)城隍信仰何以在海外生根、結(jié)果？這一民間傳統(tǒng)信仰對(duì)海內(nèi)外華人來(lái)說(shuō)具有怎樣的“根”價(jià)值？

　　復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄭土有日前在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)指出，城隍文化是海外華人之間、海外華人與中華故土之間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的重要精神紐帶，并且以其包容性融入海外當(dāng)?shù)兀莻鞑ブ腥A文明和傳統(tǒng)價(jià)值觀的橋梁。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)的城隍文化起源于何時(shí)？為何具有深厚的民間根基？

　　鄭土有：“城隍”是對(duì)“城墻”與“護(hù)城河”兩個(gè)具象之物進(jìn)行想象化后的產(chǎn)物。論及其源起，我認(rèn)為可以追溯到距今七八千年的新石器時(shí)代，因?yàn)樵诓簧傩率鲿r(shí)代聚落遺址的周圍，都發(fā)現(xiàn)有一條壕溝，以防御敵人、野獸的入侵。由此可推斷，新石器時(shí)代聚落周圍的壕溝與石(泥)墻可能已并存，以保護(hù)居住其中人員的安全。在原始萬(wàn)物有靈觀念的支配下，先民們將其神化，并定期祭拜，以對(duì)護(hù)佑表達(dá)感激之情。

　　因此，可以說(shuō)城隍神的雛形應(yīng)是原始村落的保護(hù)神。目前在中國(guó)一些村寨的“寨神”即為其遺存。中國(guó)的城市是在村寨的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，當(dāng)城市發(fā)展到一定規(guī)模后，簡(jiǎn)易的防御建筑被高大的城墻所代替，圍溝也成為護(hù)城河，“寨神”升格為保護(hù)城市居民的“城隍神”。

　　在城隍神演變中，其功能一直是地方保護(hù)神。漢代出現(xiàn)了正直之人死后為城隍神的觀念，唐代城隍神演變?yōu)橼らg地方官，城隍廟開(kāi)始在全國(guó)各地零星出現(xiàn)。明代是城隍信仰發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，朱元璋于洪武元年發(fā)詔書(shū)，所有建制為縣級(jí)以上的城市都要建造城隍廟，后向下擴(kuò)展到一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)，構(gòu)建起了和行政等級(jí)完全一致的城隍信仰建制。這種用民間信仰為國(guó)家服務(wù)、“陰陽(yáng)共治”的理念促成了城隍文化的大發(fā)展，這種模式延續(xù)至清朝。

　　城隍文化對(duì)中國(guó)古代城市發(fā)展影響很大，以城隍廟為中心，城隍信仰聚集了民眾，使城市快速形成和繁榮發(fā)展起來(lái)。城隍文化也是以城市為主體的獨(dú)特民間信仰。

　　中新社記者：在世界眾多的民間信仰中，城隍信仰具有怎樣的特殊性？

　　鄭土有：城隍文化的特點(diǎn)，一是如前所述，它是官方和民間相互作用而興盛的，這是基于官、民兩者都有維護(hù)城市安全、追求生活安寧幸福的共同心愿，其本質(zhì)是統(tǒng)一的，從而形成了合力。

　　二是“城隍神”是一個(gè)總稱，各地都會(huì)聚焦在一個(gè)具體的形象上，通常是當(dāng)?shù)氐牡谝蝗沃h或知府，或是對(duì)當(dāng)?shù)刈鞒鲞^(guò)較大貢獻(xiàn)的人，或是歷史上有名的國(guó)家功臣，或是正直善良的人等，本質(zhì)上體現(xiàn)民眾的英雄崇拜，以及對(duì)這些人的感恩。

　　三是城隍廟布局以古代行政建制為依據(jù)，體現(xiàn)中國(guó)文化“陰陽(yáng)”相互協(xié)調(diào)、共同治理的觀念。城隍神負(fù)責(zé)的是精神道德層面的治理，例如城隍廟會(huì)有大算盤(pán)懸于山門上，意在“人算不如天算”，規(guī)訓(xùn)人們不要做不道德的事情；城隍廟中的對(duì)聯(lián)，都是勸人為善的主題；同時(shí)地方官上任伊始要先祭拜城隍神，也是對(duì)地方官日后行為的約束與威懾……由此，城隍廟可視為是城市的道德教化場(chǎng)。

　　因此可以說(shuō)，城隍神的地方性和普遍性是合二為一的，首先不同地方不同的城隍神所體現(xiàn)的正直、忠誠(chéng)、為民辦事等精神和價(jià)值觀念基本一致；此外城隍神懲惡揚(yáng)善、護(hù)城保民、祛災(zāi)除患、督官攝民的功能是一樣的。

　　此外，值得注意的是，城隍文化的形成幾乎沒(méi)有受到外來(lái)宗教的影響，是比較純粹的本土信仰。

　　中新社記者：當(dāng)城隍信仰隨著出海的華人傳播海外、落地生根時(shí)，它的“地方性”又怎樣體現(xiàn)？

　　鄭土有：城隍信仰隨著華人的腳步走向國(guó)外，“地方性”主要體現(xiàn)在兩方面：一是華人會(huì)將家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐某勤蛏裢ㄟ^(guò)“分香”儀式帶到海外供奉，以祈求故鄉(xiāng)的神明護(hù)佑。所謂“分香”就是帶一些香爐里的香灰，到海外重新塑神像造廟宇，據(jù)此成為華人與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。

　　例如在福建安溪城隍廟舉辦的廟會(huì)上，新加坡、馬來(lái)西亞的華僑華人每年會(huì)提前一個(gè)月回到中國(guó)籌備祭拜，一次可供奉上千個(gè)豬頭。之所以這么隆重，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“分香”后認(rèn)祖歸宗特別重要。

　　更為重要的一點(diǎn)是，城隍信仰被華人帶到海外后，更多了一重明顯的精神紐帶功能，城隍廟成為某一區(qū)域華人的聯(lián)結(jié)紐帶和精神支柱，通過(guò)廟會(huì)等活動(dòng)，使彼此聯(lián)系得更緊密。

　　城隍文化為何會(huì)在海外廣泛傳播？首先因?yàn)槌勤蛏瘛氨Ｗo(hù)”的功能恰是那些漂洋過(guò)海，要在陌生之地立足的華人所特別看重的。此外在中華文化中，“親緣”是凝聚人心的最重要因素，其次是“地緣”，但在海外，往往是各地人士龐雜聚居，單憑親緣和地緣關(guān)系難以形成更大范圍的、穩(wěn)定的互助群體，這時(shí)擁有共同的本土信仰就十分重要。

　　中新社記者：當(dāng)前不少華人早已扎根海外，融入當(dāng)?shù)兀勤蛭幕让耖g信仰的意義是否有所演進(jìn)？

　　鄭土有：當(dāng)前，民間信仰之于海外華人有兩個(gè)層面的意義。第一，民間信仰是海外華人與中華民族聯(lián)結(jié)的重要紐帶，例如城隍信仰、媽祖信仰等，每年都會(huì)有很多海外華人回到中國(guó)祭拜主廟。近年來(lái)我們國(guó)家也在這方面做了很多努力，例如山西運(yùn)城的關(guān)帝廟，每年都會(huì)通過(guò)活動(dòng)吸引海外關(guān)帝信仰的華人前來(lái)祭拜。

　　第二，中國(guó)民間信仰隨華人出海在異域生根后，會(huì)以華人為中心，在當(dāng)?shù)馗蟮纳缃蝗χ挟a(chǎn)生影響，并吸引其他族群的人加入。事實(shí)上，信仰關(guān)乎價(jià)值觀，民間信仰在傳播的同時(shí)，會(huì)慢慢對(duì)其他族群產(chǎn)生影響。

　　這就是我們所說(shuō)的“民心相通”。相較于宏觀意識(shí)形態(tài)的碰撞，這一在民間交往中形成的、以信仰認(rèn)同為基礎(chǔ)的交流會(huì)成為不同文明、文化之間彼此理解對(duì)話的渠道。

　　事實(shí)上，城隍文化具有極大的包容性，在海外，城隍信仰與當(dāng)?shù)匦叛鲆苍诓粩嗳诤希谥黧w神及主要儀式之外，出現(xiàn)了一些新的內(nèi)容，從而可以為更多的當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

　　中新社記者：中華傳統(tǒng)民間信仰會(huì)在第二代甚至第三代海外華人中日漸式微嗎？

　　鄭土有：其實(shí)傳統(tǒng)民間信仰在海外的年輕華人群體中反而比在國(guó)內(nèi)年輕人中間更加興盛和受歡迎。這在相當(dāng)程度上是因?yàn)榘儆嗄陙?lái)，中國(guó)大陸秉持破除迷信、遵循現(xiàn)代科學(xué)的教育理念使傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)了代際斷層，出海的傳統(tǒng)信仰反而在當(dāng)?shù)厝A人之中得到了保留和繼承，代代相傳。每年從海外回國(guó)拜祭供奉城隍神等的群體中，會(huì)有很多青年人。

　　近二三十年來(lái)，中國(guó)提倡對(duì)傳統(tǒng)文化加以重視和保護(hù)，特別是非遺保護(hù)的開(kāi)展，對(duì)民間信仰文化做了很多考證和正名，這也喚起了近年來(lái)民間信仰的復(fù)興。但縱觀當(dāng)前中國(guó)大陸的民間信仰文化活動(dòng)，同質(zhì)化現(xiàn)象較嚴(yán)重，不同的信仰文化尚沒(méi)有突出自身特色，這也是需要思考改進(jìn)的。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　鄭土有，男，1962年4月生，文藝學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家文旅部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家?guī)斐蓡T、上海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、上海炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，鄭土有長(zhǎng)期從事民俗信仰、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究工作。