(東西問(wèn))趙崇華：為何要?jiǎng)?chuàng)立具有中華民族精神的國(guó)樂(lè)？

　　中新社成都3月23日電 題：趙崇華：為何要?jiǎng)?chuàng)立具有中華民族精神的國(guó)樂(lè)？

　　中新社記者 賀劭清 王鵬

　　中國(guó)音樂(lè)重情韻，西方音樂(lè)重理性；中國(guó)音樂(lè)極富變化、氣象萬(wàn)千，西方音樂(lè)形式嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)繁復(fù)；中國(guó)音樂(lè)有線(xiàn)性的寫(xiě)意之美，西方音樂(lè)有立體的結(jié)構(gòu)之美……

　　長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于中西方音樂(lè)異同的探討不絕于耳，“中體西用”還是“西體中用”的爭(zhēng)論亦受關(guān)注。20世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)家王光祈曾提出要?jiǎng)?chuàng)立具有中華民族特性的“民族之聲”——國(guó)樂(lè)。

　　為何要?jiǎng)?chuàng)立國(guó)樂(lè)？中國(guó)國(guó)樂(lè)為什么不能“強(qiáng)以西樂(lè)代庖”？國(guó)樂(lè)在當(dāng)下的中國(guó)，又有怎樣新的涵義？四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論與管理學(xué)院院長(zhǎng)趙崇華近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)此進(jìn)行深度解讀。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：西方音樂(lè)文化傳入中國(guó)可以追溯到何時(shí)？經(jīng)過(guò)了怎樣的發(fā)展？

　　趙崇華：回答這個(gè)問(wèn)題首先要厘清音樂(lè)與音樂(lè)文化的區(qū)別，音樂(lè)通常指聲樂(lè)、器樂(lè)等視聽(tīng)音樂(lè)，重點(diǎn)在個(gè)人鑒賞層面的音樂(lè)；而音樂(lè)文化則涵蓋音樂(lè)理論、音樂(lè)教育、音樂(lè)體制、樂(lè)技等全方位的文化元素。

　　從中外音樂(lè)交流史來(lái)看，通常意義的“西方音樂(lè)”傳入中國(guó)可追溯至漢代張騫出使西域，打開(kāi)了中國(guó)與西方文化交流的大門(mén)。樂(lè)舞是這一時(shí)期的音樂(lè)交流重點(diǎn)，音樂(lè)家李延年根據(jù)外來(lái)樂(lè)曲創(chuàng)作出“新聲二十八解”就是典型例子。

　　經(jīng)魏晉南北朝到唐朝，樂(lè)工把龜茲、鮮卑、疏勒、高昌等西域各民族音樂(lè)引入中原，并加以改造后在宮廷演出，胡板、胡笛、胡舞在長(zhǎng)安風(fēng)行一時(shí)，佛教音樂(lè)也傳入中國(guó)。尤其是唐朝時(shí)期，西音大量涌入，僅佛教樂(lè)舞就達(dá)70多種，還有許多外來(lái)樂(lè)器在中國(guó)“落戶(hù)”。

　　但西方音樂(lè)文化真正全面、系統(tǒng)進(jìn)入中國(guó)，則是在近代“西學(xué)東漸”的浪潮下完成的。音樂(lè)理論、樂(lè)技、演奏、演唱、音樂(lè)教育等以各種形式傳入中國(guó)，并通過(guò)早期新式軍歌、學(xué)堂樂(lè)歌的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)入普通老百姓的音樂(lè)生活中。與此同時(shí)，李叔同、蕭友梅、王光祈等中國(guó)音樂(lè)家以西方音樂(lè)審美為參照，探索屬于中國(guó)音樂(lè)的現(xiàn)代性品質(zhì)，為中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。

　　在20世紀(jì)初“西樂(lè)東漸”的過(guò)程中，存在中體西用和西體中用兩種截然不同又相互影響的探索。保留中國(guó)音樂(lè)的人文精神、文化血脈以及融入世界現(xiàn)代文明，是中國(guó)音樂(lè)家百年來(lái)的追求。

　　中體西用的代表是劉天華。他將民族樂(lè)器的演奏性能進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使之能夠與現(xiàn)代西方樂(lè)器演奏技術(shù)相“抗衡”。現(xiàn)在看來(lái)，這方面的目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)。比如，在小提琴上演奏的樂(lè)曲，改編為二胡曲后，演奏技術(shù)也完全可以勝任。此外他還將近代西方音樂(lè)的體裁引入中國(guó)民樂(lè)。現(xiàn)在中國(guó)有大量使用西方作曲技術(shù)理論寫(xiě)作的民族音樂(lè)經(jīng)典作品，如琵琶協(xié)奏曲《草原英雄小姐妹》、二胡《音樂(lè)會(huì)練習(xí)曲》等。這條道路自20世紀(jì)初以來(lái)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的主要方向。

　　西體中用的代表人物是蕭友梅、黃自、冼星海等音樂(lè)家。這是一條試圖將中國(guó)人文精神注入西方交響樂(lè)隊(duì)、鋼琴、歌劇、芭蕾舞劇等經(jīng)典西方音樂(lè)體裁的道路。前輩們?cè)噲D建立類(lèi)似于以柴可夫斯基等為代表的俄羅斯民族樂(lè)派的一個(gè)中國(guó)樂(lè)派，以此直接將中國(guó)音樂(lè)納入以西方音樂(lè)體裁為主導(dǎo)的世界體系。這條路是中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的主流，《黃河大合唱》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》等都是成功的案例。

　　如果站在中國(guó)文明史的大視野下考察，“多元一體”一直是中國(guó)音樂(lè)的主要特點(diǎn)。中華民族強(qiáng)烈的民族個(gè)性和中華文明融入世界的堅(jiān)定決心，決定了傳統(tǒng)與現(xiàn)代長(zhǎng)期包容、碰撞將走向常態(tài)化。中國(guó)音樂(lè)還會(huì)沿著上述兩條道路繼續(xù)前進(jìn)，當(dāng)新的經(jīng)典作品達(dá)到量的極致，自然會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的變化，中國(guó)音樂(lè)新的發(fā)展范式會(huì)再次確立。

　　中新社記者：歷史上，中西方音樂(lè)有何異同？原因是什么？

　　趙崇華：王光祈曾創(chuàng)造性地將世界音樂(lè)劃分為三大樂(lè)系：希臘樂(lè)系、波斯阿拉伯樂(lè)系和中國(guó)樂(lè)系。不同地理環(huán)境與民族性格必然造就不同音樂(lè)審美，審美反映在音樂(lè)形態(tài)上，就可以形成不同樂(lè)制。

　　中西方音樂(lè)的異同從不同的角度可以有多種答案，但形成這些異同的原因，如王光祈所言是源于音階差異。即中西音樂(lè)風(fēng)格迥異的根源，在于中國(guó)音樂(lè)的五聲音階體系與西方音樂(lè)的大小調(diào)音階體系。

　　中西方音樂(lè)在審美取向上的差別就更為明顯。中國(guó)音樂(lè)的線(xiàn)性思維與西方音樂(lè)的立體化思維有著本質(zhì)不同。就像蘇州園林和凡爾賽宮的區(qū)別一樣。移步換景、崇尚自然是東方藝術(shù)一以貫之的追求，而西方藝術(shù)所呈現(xiàn)的邏輯性與思辨性自文藝復(fù)興以來(lái)不斷強(qiáng)化，成為其顯著特征。

　　西方音樂(lè)學(xué)學(xué)科是19世紀(jì)中葉以后逐漸確立的。而中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的研究，早已在漫長(zhǎng)的歷史中形成了獨(dú)具特色的體系。與現(xiàn)代接軌的同時(shí)，繼承和發(fā)展中國(guó)固有的音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是中國(guó)音樂(lè)學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題。簡(jiǎn)單舉例，中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)既要引入西方實(shí)證主義方法與圖書(shū)館學(xué)分類(lèi)系統(tǒng)，又絕離不開(kāi)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)中的版本、目錄、校勘、輯佚、辨?zhèn)蔚葘W(xué)術(shù)研究方法。

　　同時(shí)，西方民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查的研究方法對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)研究有很高的借鑒價(jià)值。1979年，中國(guó)文化部和中國(guó)音協(xié)聯(lián)合主持編輯過(guò)“五大集成”工作：《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》和《中國(guó)琴曲集成》。中國(guó)學(xué)者的民間音樂(lè)考察活動(dòng)，不僅為傳統(tǒng)音樂(lè)研究提供了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且為人類(lèi)保存了很多即將消失的珍貴記憶。

　　從人類(lèi)音樂(lè)整體的視角看，不同民族音樂(lè)各有特色而無(wú)優(yōu)劣之分。尊重各民族的音樂(lè)文化，不應(yīng)以某一民族特性去衡量和評(píng)價(jià)其他民族已成為學(xué)界共識(shí)。在當(dāng)今世界和社會(huì)，多元文化共存，文化之間“各美其美，美人之美”，才能達(dá)到“美美與共，天下大同”，我們應(yīng)有這樣的氣度與眼光。

　　中新社記者：為什么王光祈認(rèn)為國(guó)樂(lè)“必須吾人自行創(chuàng)造”，而“不能強(qiáng)以西樂(lè)代庖”？理想的中國(guó)國(guó)樂(lè)應(yīng)具備什么特征？

　　趙崇華：中國(guó)人文精神的形成有很復(fù)雜的原因，但一定有些因素是必要的。研究中國(guó)音樂(lè)的民族性就是要將這些因素找出來(lái)。王光祈在20世紀(jì)初提出的國(guó)樂(lè)思想，是創(chuàng)立有中華民族之“民族性”、體現(xiàn)國(guó)民精神的音樂(lè)。除了來(lái)自于儒家傳統(tǒng)與其音樂(lè)核心理念，還來(lái)自于他在中西文化比較研究中萌生的音樂(lè)理想。

　　當(dāng)今中國(guó)早已走出了百年來(lái)積貧積弱的困境，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)情況也發(fā)生了巨大變化。新時(shí)代的國(guó)樂(lè)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)和表現(xiàn)這種變化，創(chuàng)作出充滿(mǎn)民族自信、文化自信，表現(xiàn)出中國(guó)人的民族精神、符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美趣味的作品。

　　沒(méi)有必要教條地規(guī)定什么樣的音樂(lè)屬于中國(guó)國(guó)樂(lè)，鋼琴演奏的《平湖秋月》是中國(guó)國(guó)樂(lè)，笛子協(xié)奏曲《愁空山》也是國(guó)樂(lè)。21世紀(jì)的今天，有56個(gè)民族的中國(guó)，正立足于中華民族音樂(lè)及文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，建構(gòu)起民族音樂(lè)的體系。只要是表現(xiàn)中華民族精神，符合傳統(tǒng)審美特性，體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)精神的音樂(lè)，都屬于中國(guó)國(guó)樂(lè)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　趙崇華，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論與管理學(xué)院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)，高等教育研究所副所長(zhǎng)，四川省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，中國(guó)教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事，四川省音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。