作者：齊繼偉（中國社會科學(xué)院“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺成員）

　　秦律令受法家思想指導(dǎo)，這是無可非議的事實，但秦律令中是否有對諸子百家思想的融匯和吸收，學(xué)界看法不一。例如，傳統(tǒng)認(rèn)為秦“純?nèi)畏ㄐg(shù)”，儒家的禮治與法家的法治相互對立。但越來越多的材料，尤其是出土簡牘材料證明，秦代不但不反對禮治，而且將“禮”的內(nèi)容納入“法”的制度框架之內(nèi)，在“一斷于法”的同時，實質(zhì)上是將諸家思想有選擇地吸收和借鑒，并通過法的強制力貫徹實施，進而實現(xiàn)秦王朝的治理。

　　眾所周知，秦代施行“以法為教，以吏為師”政策，法家認(rèn)為想要實現(xiàn)壹賞、壹刑、壹教，進而壹民于“農(nóng)戰(zhàn)”，法家之“法”是實現(xiàn)這一路徑的關(guān)鍵。所謂“治強生于法”“明法者強，慢法者弱”。因此，在法家看來，“法”應(yīng)作為一切事物的客觀準(zhǔn)則，是天下之公器，那么，想要實現(xiàn)壹賞、壹刑、壹教的關(guān)鍵就在于首先要實現(xiàn)“壹法”，將“法”作為國家政治、經(jīng)濟、社會運行的一切準(zhǔn)則，凡“事皆決于法”，那么民間的異俗、異施自然會獲得治理。這正是后來韓非提出“以法為教”的理論邏輯。睡虎地秦簡《語書》中說：“凡法律令者，以教導(dǎo)民，去其淫僻，除其惡俗，而使之之于為善也。”意思是說，所有的法律令的最終目的都是為了教導(dǎo)百姓，使其去掉邪惡的行為，清除惡習(xí)，進而導(dǎo)民向善、移風(fēng)易俗。睡虎地秦簡《法律答問》中規(guī)定，有人在大道上殺傷人，在旁的人若不加援救，其距離在百步以內(nèi)罰款論處。因此，在秦律看來，見義勇為是法定的義務(wù)，秦律強制人完成這樣的義務(wù)，說明秦代是通過法律強制執(zhí)行道義，“以法為教”附帶有法律的強制力。

　　秦代統(tǒng)治者認(rèn)為“父慈子孝，政之本也”，要求官吏“除害興利，慈愛萬姓”，撫恤“孤寡窮困，老弱獨轉(zhuǎn)”者。秦始皇《泰山刻石》說“男女禮順，慎遵職事”；《瑯琊刻石》有“以明人事，合同父子”；《會稽刻石》載“飾省宣義”“男女絜誠”等等，均表明秦代對于“禮教”“孝道”等封建倫理的重視，而且，這些思想主張也在秦律中得到落實，如岳麓秦簡《徭律》規(guī)定，寡子單獨與年老的父母居住，以及單獨與患有足疾的父母居住的，當(dāng)需要承擔(dān)載粟的徭役時，可免去服役。《奔警律》規(guī)定，百姓中因老弱以及得了足疾而不能承擔(dān)奔警任務(wù)的，只需說明緣由，不必承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這些都反映出秦律對老弱以及廢疾者的關(guān)懷。睡虎地秦簡《法律答問》規(guī)定，老人控告子女不孝要立即拘捕子女，不必經(jīng)歷三次還覆的過程。除了“公室告”，即控告主體對其家庭以外的人所犯罪行的控告外，子女告父母法律一律不接受，而且要治告者之罪。另外，岳麓秦簡所見秦令規(guī)定，毆打老人這樣的惡行，要受法律的嚴(yán)厲制裁，鄉(xiāng)部嗇夫以及里典、伍人知而不告或不捕，同樣受罰。說明秦律對于維護家族倫理的高度重視。

　　今湖南龍山縣出土的里耶秦簡中，洞庭郡守禮在給屬縣下達的公文中說：農(nóng)忙時，盡量不要征發(fā)百姓，官吏征發(fā)百姓“可省少弗省少而多興者”，則舉報至縣廷，縣廷據(jù)相應(yīng)的律令論處。岳麓秦簡《徭律》規(guī)定：農(nóng)忙季節(jié)征發(fā)徭役，優(yōu)先征發(fā)富有賢人，農(nóng)閑時期則優(yōu)先貧者。這些又與墨家的“節(jié)用”思想相一致。此外，《管子·小匡》載：“有居處為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長悌聞于鄉(xiāng)里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。”岳麓秦簡中也有見秦令規(guī)定，百姓中有孝順父母，忠敬兄姊，親悌慈愛，以及居邑中的“長老”勸導(dǎo)百姓為善，有這些情況的，都要以牒書的形式上報官府，比率是“千戶毋過上一人”。“長老”指年高德劭者，秦代表彰忠孝、慈愛的個人與家庭，每年將其人選上報，并予以表彰或擢用，這些在以往的傳世文獻中幾乎是看不到的。

　　可見，秦法并沒有將儒墨諸家學(xué)說置于與法家一種絕對的對立面，其所排斥的只是儒墨諸家學(xué)說想要實現(xiàn)治理的方法和手段。在法家看來，“法”是第一位的，是一切行為規(guī)范的準(zhǔn)則。法家注重事功、注重效率，它所采用的方法是統(tǒng)合各家學(xué)派思想，有選擇地吸收和接納各家思想，將其納入到法律的制度規(guī)范，并以法的強制力約束臣民遵照執(zhí)行，進而導(dǎo)民向善，這是法家“以法為教”的根本用意。在此基礎(chǔ)上，秦法只需嚴(yán)密，做到“治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”，那么在“事皆決于法”的情況下，國家自然會獲得治理。這就是為什么“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”的重要原因，吳樹平曾說：“秦律的律篇之多，篇中的律條之細，充分說明了秦律的指導(dǎo)思想是企圖把社會的各個側(cè)面，以及每個側(cè)面的細部都納入法律范圍，而不應(yīng)有不利于社會和危害社會的行為遺脫于法律制裁之外。這是商鞅以法為社會支撐點的法治思想的再現(xiàn)。”（吳樹平《竹簡本〈秦律〉的法律觀及其前后的因革》，《秦漢文獻研究》，齊魯書社，1988年）正是對這一認(rèn)識的深刻辨析。

　　然而，通過“以法為教”，法家雖然整合各家思想，將其納入到法律制度中，進而導(dǎo)民向善，并迅速實現(xiàn)治理，《史記》在描述變法后的秦國時說：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”功效不可謂不顯著。但問題在于，通過法律的強制來執(zhí)行禮義道德或價值觀等，雖然可以快速取得成效，而不用等到“數(shù)十百年以成帝王”，但全面地以法律執(zhí)行禮義道德，而把它變得如同法律一樣威嚴(yán)、不可侵犯，其結(jié)果是取消了禮義道德，磨滅了人們的道德意識，并使其徒有虛名（梁治平《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》，上海人民出版社，1991年，第251頁）。秦法雖然看似包羅萬象，容有道德倫理的空間，但實質(zhì)上“嚴(yán)而少恩”，與純粹的儒家思想仍有本質(zhì)差異。因此，荀子觀秦政，說：“粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。”意思是說，秦政不能純用儒術(shù)，而是雜用儒法，失其精華，雖然能夠稱霸，但與王道相去甚遠，這就是秦國的不足之處。

　　綜上，一方面，受西方的法律制度、價值和觀念的影響，中國傳統(tǒng)的法律研究曾一度受到忽視。加之，清末民初以來的法律現(xiàn)代化運動，作為中國法律淵源的秦代法律制度長期被冠以“苛酷”之名，使得人們普遍認(rèn)為中國古代法律中的家族倫理是漢代法律經(jīng)歷儒家化的結(jié)果，秦代“以法為教”的主張就是將儒墨諸家學(xué)說置于與法家一種絕對的對立面，從而使得“以法為教”成為為維護君主旨意而排斥其他諸家學(xué)說的文化專制制度。事實上，這一認(rèn)識忽視了中國傳統(tǒng)法律的延續(xù)性、整體性，無論在學(xué)界還是大眾中均造成極大的誤解，造成對中國傳統(tǒng)法律的否定，甚至極端地認(rèn)為秦法是“亡國之法”。另一方面，隨著出土秦律令文獻的不斷整理與公布，越來越多的材料證實，秦法是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，其與儒墨等諸家學(xué)說并不完全對立，其中也有眾多人文關(guān)懷，但對其過度的解讀，又或帶來的是另一種極端，即對于漢代人所謂秦法“嚴(yán)而少恩”的又一種懷疑，認(rèn)為秦法并不嚴(yán)苛，秦代并非苛政厲法，進而出現(xiàn)對秦法鼓吹和宣揚的勢頭。這兩種誤讀均在學(xué)界和大眾中產(chǎn)生不利影響。

　　消除誤解、回歸真實，從實證的角度出發(fā)，正確審視中國法律傳統(tǒng)，發(fā)掘中國法律傳統(tǒng)中的家族觀念、親情關(guān)系、倫理秩序等在法治建設(shè)中的功用和價值，辯證地認(rèn)識秦代法律設(shè)計的優(yōu)勢和弊端，既要發(fā)掘和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值，又要批判地總結(jié)和認(rèn)識中國傳統(tǒng)法律文化建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)和不足，對于樹立文化自信，構(gòu)建中國傳統(tǒng)法律研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

　　《光明日報》（ 2022年03月19日 11版）