漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩祖”

　　著書講學 開拓嶺南文脈

　　嶺南文化經緯度

　　“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨海，地勢開陽。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化。且務實、開放、兼容、創新之風至今賡續不斷。而其文脈之傳承，實有賴于歷代學者開館授徒，薪火相傳。尤其是書院產生之后，學派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨樹一幟。

　　嶺南文化 源于何時

　　清初“三大家”之一屈大均在《廣東文集》序言中說：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發之也遲，始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東。”

　　“天下文明至斯而極”，“極”，是指地理之極。古人一直認為，我國的文化發源地是中原地區。中原文化向南傳播至廣東，在地理上已是“盡頭”了。所以廣東的文化相對于其他地方起步較慢，在秦漢時期才開始萌芽。不過，嶺南文化雖然起步晚，但后勁十足，到唐宋時期已嶄露頭角，明代中葉之后，更是大放光芒，直追中原。發展到清代和近現代，又達到了一個高峰。

　　嶺南文化 始于何人

　　屈大均曾說：“越人以文事知名者，自高固始。”

　　又說：“南越文章，以尉佗始。”

　　高固是南海人。周顯王時，嶺南地屬楚國管轄。高固才能出眾，為楚威王相。傳說他擔任楚相時，位于越秀山的“楚庭”有“五羊銜谷”之祥。

　　當時，有個名叫鐸椒的文官，見楚威王沒有通讀《左氏春秋》(即《左傳》)，便把以往成敗得失的歷史經驗編為四十章，名為《鐸氏微》，由高固獻給楚威王，因此楚國文教日興。所以屈大均說廣東人從事文教事業是從高固開始。可惜的是，高固沒有文章流傳下來。

　　尉陀即南越王趙佗。漢初，漢文帝有《賜尉陀書》，尉佗也有《上漢文帝書》。屈大均認為尉陀的《上漢文帝書》“辭甚醇雅”，故說“南越文章，以尉佗始”。但又懷疑是由其來自中原的“秘書”代筆，未必是尉陀本人或南越人所作。

　　因此，高固和尉佗都算不上是嶺南文化的創始人。

　　那么，嶺南文化的創始人是誰呢？屈大均說：

　　“然則文其以漢之陳元為始乎？……次則楊孚有請均行三年通喪一疏，即其《南裔異物志》，辭旨古奧，散見他書，搜輯之亦可以為廣東文之權輿。”

　　屈大均在這里只提及陳元和楊孚兩人，實際上陳元的父親陳欽，也是嶺南文化的開山祖。這三個人，都是地地道道的嶺南人。

　　城中深藏2000年“楊孚井”

　　漢代嶺南文化的“拓荒者”中，“二陳”沒有完整的著作流傳下來，活動遺址也蕩然無存。另一位重要人物楊孚，則不僅有較為完整的著作傳世，還有居住和著書講學的遺址可尋。

　　楊孚，字孝元，東漢南海郡番禺下渡頭村(今廣州海珠區下渡路)人。漢章帝時，楊孚獲舉薦北上京師洛陽，通過了朝廷舉辦的“賢良對策”考核，官拜議郎。據《百越先賢志》等書記載，楊孚任議郎曾提出兩項重要主張。一是極力主張以孝治天下，為漢和帝所采納，影響深遠。二是提出“吏治必務廉平”。

　　在珠江南岸的楊孚故居，古人多有題詠。如唐代詩人許渾有“煙深楊子宅，云斷越王臺”，以及“河畔雪飛楊子宅，海邊花盛越王臺”句，表明至少在唐代，“楊子宅”已成廣州名勝，可與“越王臺”媲美。

　　楊孚故居保留了很長時間，“失蹤”的時間可能是明末。清乾隆年間的《番禺縣志》曾記載：“后有張瓊者，掘地種蔞，得一磚刻云：楊孝元宅。”這個獲磚之地，被確認為楊孚宅第遺址。屈大均在《廣東新語》中，也提及此事。

　　現在，楊孚故居只剩下一處遺址，就是原楊孚故居后花園的“楊孚井”。這口形制古拙的紅砂巖古井，正是當年楊孚所開鑿，雖已有近兩千年歷史，但至今井水依然清澈。不過，這口井藏在海珠區的城中村中，要找到它著實不易，即使是廣州人，也可能會“蕩失路”(迷路)。

　　想參觀“楊孚井”，最好乘坐廣州地鐵8號線，在鷺江站B出口出站后左轉，進入下渡路，往前走數百米，走到冠記腸粉店處，就左轉進入旁邊小路，可見到不遠處有“楊孚故宅”照壁，然后按指示牌找到下渡東約一巷，就可見到“楊孚井”了。如乘坐公交車，可坐8路、24路、93路、182路、229路車等到下渡路口。

　　撰寫《南裔異物志》，漱珠崗上講學

　　楊孚是通才。他把嶺南土特產分列條目，撰寫成《南裔異物志》，并“枚舉物性靈悟，指為異品，以諷切之”。此書一出，嶺南異物廣為人知。　　《南裔異物志》原書在宋代已失佚，后人轉相引用，故“散見他書”。清代南海人曾釗從諸書中重新輯錄成兩卷本《異物志》，流傳至今。這本書開我國學者雜記地方風物之先河，為此后同類撰述開拓了新領域，漢代以后，步其后塵者層出不窮。

　　在史學領域，楊孚的《南裔異物志》處于正史與稗史之間，在當時史學門類單一、尚未充分發展的時代，為史學創立了新的門類。

　　楊孚晚年從京城退休，返穗定居。他見附近有一山崗(即現在的漱珠崗)奇石疊起，老樹參天，環境清幽，便結廬其間，名之為“石邊祠”，在此講學和著書，漱珠崗從此留下了嶺南書院的早期印記。

　　南宋時，嶺南文化名人崔與之慕名而來，也在漱珠崗設帳講學。清末道士李明徹在漱珠崗建純陽觀時，為紀念楊孚和崔與之，在純陽殿兩側建楊孚祠和崔清獻祠。此后，漱珠崗便成文化人的聚會點。清同治年間，名畫家蘇六朋在此建松枝仙館；嶺南畫派奠基人居巢、居廉常來此作畫；其后“二居”弟子高劍父、高奇峰、陳樹人等在此栽梅樹，結成“梅社”，并將社名刻于漱石上。

　　帶回松樹種宅前，傳出“南雪”佳話

　　楊孚從洛陽榮歸故里后，從河南帶回兩棵松樹植于宅前。這本來是一件日常小事，但不久后，便發生了令人嘖嘖稱奇的“怪事”。

　　據《廣東新語》記載：“廣州南岸有大洲，周回五六十里，江水四環，名河南。人以為在江水之南，故曰河南，非也。漢章帝時，南海有楊孚者……其家在珠江南，嘗移洛陽松柏種宅前，隆冬蜚雪盈樹，人皆異之，因目其所居曰河南，河南之得名自孚始。嶺南天暖無雪，而孚之松柏獨有雪，氣之所召，無間遠邇。雪其為松柏來耶？為孚來耶？”

　　廣州地屬無冬區，冬季一般不會下雪。但自從楊孚帶回洛陽松柏后，北方之雪便隨著他移植的松柏而來，且只落在楊孚宅前的松柏上。此事神奇，人們搞不清楚飛雪是為松柏而來，還是為楊孚而來。出于對楊孚的敬仰，人們稱他所居住的地方為“河南”，并尊稱他為“南雪先生”。久而久之，整個“江南洲”也被稱“河南”。

　　因此，屈大均認為：“河南之得名自孚始。”至今，廣州人仍稱呼珠江南岸的海珠區為“河南”。

　　此外海珠區不少地名也與楊孚移植松樹有關。歷代文化人以“門鄰楊子宅”為榮，百姓則紛紛種植松樹。由此出現了不少與松樹有關的地名，如萬松園、萬松山、大松崗、半松坡等，可見楊孚在民間的影響之大。

　　學者評價

　　嶺南“詩始楊孚”、首次“粵人著作見于史志”

　　楊孚的《南裔異物志》，多為散文，亦有四言韻文的“贊語”，文體頗為獨特。后人認為，楊孚在行文中運用藻言韻語，是為了便于誦讀。

　　正因此書文體獨特，屈大均《廣東新語·詩語》中，有“詩始楊孚”一條，屈大均說：“其為《南裔異物贊》(即《南裔異物志》)，亦詩之流也。然則廣東之詩，其始于孚乎？”

　　標題為“詩始楊孚”，然后行文又打問號，屈大均之所以不肯輕易下結論，是因早在西漢初年，嶺南人張買“鼓棹能為越謳”。有一次他陪伴漢惠帝劉盈在苑池游樂，一邊劃槳，一邊唱自己改編的廣東民歌，歌詞頗有諷諫之意，讓漢惠帝有所領悟。

　　不過，張買是個“歌星”，不能稱之為“詩人”，且張買沒有作品流傳下來，廣東真正的“詩祖”，還是楊孚。

　　楊孚在嶺南文化史上還有一項第一。因《續后漢書·五行志》注引楊孚《董卓傳》，這也是嶺南人著作被載入史志的頭一回，所以曾釗說：“粵人著作見于史志，以議郎為始。”

　　文脈書院 1

　　嶺南經學的興起，始于陳欽

　　陳欽，字子佚，生于漢宣帝末年，世居蒼梧郡廣信(廣東封開縣及廣西梧州市一帶)。“廣信”的得名，是漢武帝時期，將嶺南首府遷至蒼梧郡離水與郁水的交匯處，并取名“廣信”，取意“初開粵地，宜廣布恩信”。

　　因廣信地處中原與嶺南交通往來的水陸要沖，又一度成為嶺南政治、軍事、經濟、文化中心，所以最早受到中原文化的熏陶，出現了嶺南地區最早的一批文化精英，其中最杰出的就是陳欽。

　　史籍記載，陳欽自幼博覽群書，熟習“五經”(《易》《書》《詩》《禮》《春秋》)。漢成帝時，被舉薦為“茂才”，師從經學大師賈護，研習《左氏春秋》。他博采眾長，卓然自成一家，撰有《陳氏春秋》(已佚)，與當時博學多才的經學名家劉歆齊名。

　　隨后，陳欽來到京師長安，被朝廷任命為“五經博士”。不久，又負責教育皇室子弟及貴戚。陳欽的弟子中，有兩人做了皇帝：一位是漢平帝，另一位是時任大司馬，后來篡漢的王莽。不過，陳欽雖是王莽的老師，但最終還是被王莽所害，在獄中自殺。

　　漢代的經學，有今文經學和古文經學之分。自漢武帝立經學博士后，今文派完全碾壓古文派，“五經博士”是清一色的今文派學者。王莽改制，始立古文經學博士。陳欽是古文派學者，他能躋身于“五經博士”之列，在當時也是鳳毛麟角。更重要的是，他是嶺南研究經學的第一人。

　　嶺南人辦“書院”，始于陳元

　　陳元，字長孫。他幼承家學，傳習父業，逐字逐句對《左氏春秋》進行考證和注解。因所有精力和時間都用于經學研習，以至于“不與鄉里通”，被鄉親們視為“不近人情”。

　　東漢初年，陳元赴京城任議郎。由于他對《左氏春秋》考證深入，注疏周詳，見解獨到，一時名噪公卿。史稱他與當時著名的學者桓譚、杜林、鄭興齊名，“為學者所宗”。

　　陳元任議郎期間，做了兩件影響后世的事：

　　一、力爭立《左氏春秋》博士。光武中興后，有人提出恢復“《左氏傳》博士”。當時朝廷對此事的爭議十分激烈，反對者范升等人認為“左氏淺末，不宜立”。陳元聞之，據理駁斥，后又與范升反復辯論十數次，最后陳元駁倒范升，光武帝遂允立“《左氏傳》博士”。

　　二、在洛陽設館授徒。雖然光武帝同意立“《左氏傳》博士”，陳元也是公認的第一人選，但漢武帝偏偏不用陳元，而任用第二人選李封為博士。沒多久，李封病死，光武帝本來就不太喜歡古文經學，于是趁機將“《左氏傳》博士”廢掉。

　　博士未當成，陳元便另尋他徑治學。據史籍記載，陳元在京城洛陽“以授徒為業，傳《左氏春秋》”。陳元在洛陽設館授徒，可謂嶺南人辦私學之肇端，雖然當時不叫書院，但形式上與書院無多大差別。

　　陳元的著作《陳元集》及《左氏異同》均早已亡佚，所幸《后漢書·陳元傳》收入了陳元的兩篇疏議，這是歷史上由嶺南籍人士撰寫的最早的政論文章。

　　學者評價

　　“二陳”是“粵人文之大宗”

　　陳欽、陳元作為漢代古文經學派代表，對《左氏春秋》的研究達到了最高水平，是當時全國學術界的標桿。他們不僅是吸納中原文化的先行者，同時也是嶺南文化的“拓荒者”。

　　《廣東通志》的儒林傳，把陳欽、陳元列為嶺南儒林之首，盛贊“陳元獨能以經學振興一時，誠嶺海之儒宗也”。

　　屈大均說：“粵處炎荒，去古帝王都會最遠，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向學之初，即知誦法孔子，服習《春秋》，始則高固發其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風余澤之所遺，猶能使鄉閭后進若王范、黃恭諸人，篤好著書，屬辭比事，多以《春秋》為名。此其繼往開來之功，誠吾粵人文之大宗，所宜俎豆之勿衰者也。”

　　撰文：廣州日報全媒體記者 鐘葵