文獻(xiàn)是文化的主要載體，收集整理經(jīng)典古籍是推動(dòng)思想、學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要途徑。國家社科基金立項(xiàng)資助《巴蜀全書》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻(xiàn)，為增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。項(xiàng)目啟動(dòng)10年來，相關(guān)工作已基本達(dá)到預(yù)期效果。

　　摸清家底，初戰(zhàn)告捷。通過查閱古今書目，走訪公私藏家，我們收集、甄別、分類川渝所藏古籍信息50余萬條，全國所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄5萬余則，基本摸清巴蜀歷史文獻(xiàn)的曾有數(shù)量以及現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本和收藏情況。統(tǒng)計(jì)出歷史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上，現(xiàn)在保存下來的約5000余種。仿照《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)義考》體例，編撰《巴蜀文獻(xiàn)通考》。調(diào)查現(xiàn)存文獻(xiàn)收藏狀況，為5000余種巴蜀古籍編制《版本目錄》；翻檢各種圖書內(nèi)容，考察學(xué)術(shù)價(jià)值，為1200余種優(yōu)秀圖書撰寫《內(nèi)容提要》；再精選其中內(nèi)容充實(shí)的圖書500余種，用現(xiàn)代范式標(biāo)點(diǎn)校勘，編成“精品集萃”，整理字?jǐn)?shù)達(dá)3億余字；鑒于巴蜀地區(qū)雕版印刷發(fā)達(dá)，留下許多雕印精良的宋版元槧，我們又精挑若干種，編成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中華書局、上海古籍出版社等出版260余種300余冊(cè)，其中《宋會(huì)要輯稿》《廖平全集》《三蘇經(jīng)解集校》《蘇軾全集校注》等，曾獲教育部及四川省政府社科優(yōu)秀成果一二等獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)等10余項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　精心分類，構(gòu)建體系。由于歷史上巴蜀文獻(xiàn)從未被系統(tǒng)整理過，編纂《巴蜀全書》必須對(duì)這些散見的文獻(xiàn)進(jìn)行收集分類。我們撰著《巴蜀文獻(xiàn)要覽》《蜀學(xué)與文獻(xiàn)》專著，系統(tǒng)探討了巴蜀文獻(xiàn)的歷史面貌和演變軌跡；將傳統(tǒng)目錄分類和現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，古文獻(xiàn)仍按經(jīng)、史、子、集、叢編目，近當(dāng)代文獻(xiàn)則按哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言、民族、宗教、科技、綜合等分編。大小類前冠以“敘”“論”介紹其淵源，所收各書皆撰“提要”“前言”介紹其內(nèi)容，形成內(nèi)容全面、古今兼顧的巴蜀文獻(xiàn)體系。

　　整理研究，雙管齊下。《巴蜀全書》既是文獻(xiàn)整理工作，也是巴蜀文化的研究工作。一方面，項(xiàng)目組對(duì)所選圖書進(jìn)行精心校勘，如《宋會(huì)要輯稿》(底本系南宋蜀人張崇祖、李心傳所編《總類國朝會(huì)要》)是據(jù)清人從《永樂大典》輯出的抄本影印，編輯錯(cuò)亂，字跡模糊，向稱難讀。在整理過程中，我們除了對(duì)其施加新式標(biāo)點(diǎn)，重新排印外，還鉤稽考索，廣征博引，對(duì)其中訛奪衍倒進(jìn)行校勘，撰寫校記多達(dá)30000余條，保證其真實(shí)可靠。另一方面，隨著研究工作的深入進(jìn)行，我們?cè)絹碓蕉嗟匕l(fā)現(xiàn)中華文化的一些重要發(fā)明創(chuàng)造或始于巴蜀。比如，首部“陰陽”經(jīng)典《連山》，首篇“五行”文獻(xiàn)《洪范》，中國詩歌第一唱“候人兮猗”的《南音》，首部志怪地理《山海經(jīng)》，首部體例完備的方志《華陽國志》，首部詞集《花間集》，儒家首次《十三經(jīng)》結(jié)集，佛教《大藏經(jīng)》首次雕版，都率先完成于巴蜀，為文化溯源提供了證據(jù)。

　　文物互證，解決懸疑。《周禮》載太卜“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”。東漢鄭玄注：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”這與《山海經(jīng)》佚文“伏羲氏得‘河圖’，夏后氏因之為《連山》”吻合。由于《連山》《歸藏》早佚，內(nèi)容面貌不清。我們從唐人注疏略知《連山》有許多夏代故事，但缺乏其與巴蜀關(guān)系的佐證。根據(jù)三星堆“青銅神壇”的“天、地、人”結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)這與《華陽國志》所載古巴蜀人“天皇、地皇、人皇”信仰正好吻合，說明“三才合一”觀念在巴蜀淵源甚古。再考察“神壇”圓形底座酷似“太極”，其上首尾銜接的兩個(gè)怪獸實(shí)像“兩儀”，再上四個(gè)立人又像“四象”，立人頭頂四座連峰合圍則像“連山”，連山之上又有四方形天庭，每方還有舞姿翩躚的五個(gè)立人。整座銅像與《周易·系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦(《連山》‘經(jīng)卦皆八’)，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”的宇宙生成論和易道演化說若合符契，同時(shí)銅器的五級(jí)構(gòu)建和四方五人還帶上了巴蜀“五行”觀念的烙印。這或許是“興于西羌”的大禹制作《連山》后的文化遺存(或“連山文化”的器物表達(dá))。可見，“禹制《連山》”史有其事，“生于廣柔”的大禹正是繼承了古蜀“陰陽”“三才”“五行”“太極”等觀念才制作出了《連山》。

　　巴蜀是中華文明重要發(fā)祥地。《巴蜀全書》的出版，必將為古代文明的尋根溯源以及當(dāng)代不斷堅(jiān)定文化自信提供豐富鮮活的史料。

　　(作者：舒大剛，系國家社科基金重大委托項(xiàng)目“《巴蜀全書》”首席專家，四川大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)、《儒藏》主編)